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本文目录一览：
- 1、康德 纯粹理性批判 笔记-导论（1）| 经验的知识和纯粹的知识
- 2、关于康德哲学的疑问，请求解答
- 3、2022重庆三诊康德卷各科答案解析及试卷汇总
- 4、重庆一诊各科试卷及答案解析（康德卷）
- 5、康德养生理念：“动”要有度
- 6、康德……头上闪烁的星空与心中的道德规范
康德 纯粹理性批判 笔记-导论（1）| 经验的知识和纯粹的知识
1. 论纯粹知识与经验性知识的区别
康德的时代是经验主义和理性主义相互争论的时代。经验主义就是“存在就是被感知”、“不存在因果关系，只有知觉的先后”这类认为知识来自感官知觉，并且是知识唯一来源的哲学。经验主义的代表人物有霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等。理性主义的代表人物有培根、斯宾诺莎等。康德是经验主义和理性主义的综合。康德的这个特点在纯粹理性批判的最开始就已经体现出来了。
他认为知识可以分成两种类型，一种是经验的，一种是先天的。经验的知识就是来源于感官知觉的知识，这类知识只需要通过感官知觉就可以获得。属于这类的知识比如有地形的知识、山脉的知识、天文学中属于观测部分的知识，以及生物学中的形态学的知识，历史的知识也属于经验的知识。经验的知识的一个重要的特征是知觉的扩展和知觉的命名。比如望远镜和显微镜，以及各种类型的探测器都在扩展着人类的知觉范围，随着知觉范围的扩展，新的经验的知识也随之出现。电子显微镜使我们可以深入观察细胞的内部结构，甚至直接观察分子和原子；大口径，高精度的各种类型的望远镜，使我们可以观测到百亿光年外的星系，并认识到星系层面的相互作用。
什么样的知识是经验不足以得出的呢？
经验不足以得出意味着这个知识有经验的参与，但还必需有非经验的参与。比如实验室中遇到的黑体辐射问题和光电效应，这是经验的部分。经验绝不可能从这两个实验中获得量子力学的定律。量子力学为了解释这两个实验而提出，那么量子力学的发现是从何而来的？不可能有人单靠着感官知觉的经验获得这样高深的知识。非欧几何学可以通过感官知觉看到球面上的三角形就提出吗？即使是欧几里得几何学，也能通过知觉一个又一个的三角形后提出吗？我们可以单纯的通过观察事物的变化，最后总结出描述变化的数学方程式吗？相对论的时空观根本就不是感官知觉能感受到的，它的提出显然不能单纯的依靠经验。平行世界是物理方程式的求解，也不是人的感官知觉所能感受的。这些都是先天的知识。这些知识虽都是经验不断积累而得到的，时间上在经验之后，但是就它们的成立性而言，在经验之先就已经成立。
地球会因为古人不知道而不绕着太阳运转吗？引力定律会因为人们不认识它而失效吗？电子会因为波粒二象性不被人知道而变成粒子吗？先天的知识的存在在经验之先，是先验的知识。这类知识的发现需要经验之外的能力的参与，需要超出经验的力量。经验之外的能力就是在感官知觉能力之外的获取知识的能力。
不包含任何经验的成分的知识就是纯粹的知识，即不包含任何感官知觉的成分的知识。新疆有塔里木盆地，这是纯粹经验的知识。它是对现象的描述。拖着物体的力越大，物体跑的越快，这是包含经验的先天的知识，力和速度都是知觉的知识。理性是至善的，理性和至善都不是知觉的知识，理性的至善也不能通过经验获得，这是纯粹的知识。
比如“一切变化必然有其原因”，休谟认为这是人对一个事件必然发生在某个事件的发生之后的经验性的认识。康德对休谟的反驳是必然性的知识不可能得自偶然性的经验。经验的偶然性，比如经验中水在0℃时结冰也可能不结冰，即使是纯水在完全相同的情况下，我们也不能完全保证经验到的一定是0℃时水会结冰。因为之前的经验的表象就一直在变化中，如何能因为所有因素一致了，就认为经验的表象一定是必然的了。因此，经验本身无法提供知识的必然性。所以某个事件必然发生在某个事件之后，这是经验所不可得的。同样，经验是有限的，我们不能因为自己有痛感，身边的人有痛感就断定所有的人都有痛感；不能因为观察到水星、金星、地球和火星等都是竖着自转，就认为所有的行星都是竖着自转。经验不能带来普遍的适用性。经验只能确认有些变化有原因，不能确认所有的变化都有原因。从部分到普遍的推广不是经验所能完成的任务。
不是所有从部分到普遍的推广都是先天有效的。比如从几颗苹果是甜的推广到所有的苹果都是甜的，就不是先天的。而是一种经验性的推广，这种推广只是任意的把部分的有效性提升到普遍的有效性。只有当普遍性在本质上属于一个判断的时候，这个普遍性才是来自先天的知识能力，我们称为严格的普遍性。什么是本质上属于一个判断呢？比如“所有的事件必然有其发生的原因”这个命题，就不是一个经验性的推广，而是抽象性的总结，我们可以脱离经验对这个命题进行判断。因此本质上是一个判断的意思就是这个命题可以不依靠经验就可以进行真假的判定，并且这种真假的判断是绝对成立的。“所有的苹果是甜的”，我们要判断这个命题的真假，就必须经验所有的苹果，否则这个命题永远不能是绝对真的，总有例外的烂苹果不是甜的；再如“所有的鸟会飞”这个命题，是经验性的推广，因此会遇到例外。经验性的推广常常遇到例外，来自先天知识能力的普遍性则是绝对的，没有例外的。
[img]关于康德哲学的疑问，请求解答
关于康德哲学的疑问，请求解答
康德认为每一个有着思维机能的人，都不可避免地按照心灵的自然构造来思考事物。但是，康德似乎没有提出任何经验的证据，表明每个人的心灵都有同样的构造啊！另外，我不认为康德解决了怀疑论的难题，它只是划分了物自体和现象两者，然后把物自体丢在一边不管而已，怀疑论正是怀疑我们能否拥有关于外部世界的知识啊。
、康德哲学的问题有哪三个
我们能知道什么；我们能做什么；我们应该怎样。分别对应他的三大批判：《纯粹理性批判》，《实践理性批判》，《判断力批判》。
天才是什么 关于康德的观点
康德从主观能力的角度再次考察了天才的特点，第一，天才是艺术才能，不是科学才能；第二，作为艺术的才能，天才以知性与想象力的一定关系为前提；第三，天才不是表现一定的概念而是表现审美观念的能力；第四，天才是在在想象力与知性的协调中表现出来的主观合目的性。把这些因素综合起来，天才的定义是：一个主体在其认识的诸能力中自由运用天赋才能的典范式的独创性。“独创性”仍然是这个定义的关键，康德尽管高度赞扬天才，但他却认为在美的艺术中，天才并不是最重要的，鉴赏力与鉴赏力的培养才是最重要的。没有天才，艺术品没没有精神；没有鉴赏力，艺术品就不成其为艺术。如果只能在其中选择一条，那么宁可牺牲天才。康德的这个看法不能说是对古典主义或理性主义的倾斜，而是对艺术特征的真正洞察：天才是审美和艺术中更高阶的标准，而不是审美和艺术的必要条件
关于高考的问题有谁给我说说？谢谢
我们湖南考4科,语文150,数学150,英语150,理科综合300分生物70左右,物理120左右,化学110左右.
问个关于政治哲学的问题
不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。
教条主义 亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国 *** 历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。
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形而上学的思想方法和工作作风。其特点是在观察和处理问题的时候，从狭隘的个人经验出发，不是采取联络、发展、全面的观点，而是采取孤立、静止、片面的观点。 *** 在《反对本本主义》《实践论》等著作中明确指出经验主义的要害在于轻视马克思主义理论的指导作用，满足于个人狭隘经验，把区域性经验误认为是普遍真理，到处生搬硬套，也否认具体问题具体分析。哲学认识论中的经验论也可称为经验主义。
经验主义（Empirici *** ）一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。经验主义诞生于古希腊。距今已有2400余年的历史。期间，它不断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的本性之观念；另一种学说为理性主义，主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。然而，上述的争议虽然从未中断过，但它们之间的冲突却时而激烈，时而缓和。
作为一个认识论的概念，经验一词主要指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。理性主义者将人们对有关事物的见解区分为一般的、易犯错误的信念和永久的、已被证实了的真理性知识，并在其中划出一条深深的鸿沟。他们声称，感觉经验只能产生关于表象世界的意见，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以这种得之于观察的经验是不可靠的，无法被确认为知识。鉴于此，理性主义者主张全面放弃感觉，而专注于从理性中寻觅真正的知识。还有一些理性主义者认为，许多知识是生而具有的；学习的实质，就在于通过理效能力对内部潜在的内容作出重新发现。他们指出，在这样一个先验的知识概念系统中，短促和随机的临时性经验必然找不到它的位置。
一方面，理性主义者认为，知识仅仅存在于一个完美的独立世界之中。我们感觉到的世界，只是对于完美的知识世界所隐约透露的神秘影像的复制，这种复制可能正确也可能错误，所以感生认识处在不确定的状态之中，其认识的成果也只是一些摇曳的幻影而已。另一方面，理性主义者也往往轻视实践，贬低科学的价值。由于科学来自观察和感觉世界中作为实践运用的知识，因此理性主义者认为这些基于不确定生知识的科学是片面的，甚至不合天赋理念的观点。在极端的意义上，理性主义者武断地否认了科学的可能性。
从恩培多克勒开始，一种与上述思想截然对立的哲学，即经验主义学说渐渐兴起。经验主义怀疑理性所依赖的先天印象，认为它们纯属想象出来的幻象，并力图表明，正是观察才引起了知识。针对理性主义者放弃感性经验的主张，激进的经验主义者声称唯有观察和感觉者是唯一有效的知识源泉；事实上，人的感觉经验能够发现和揭示真理。由此，便推动了经验主义研究感知系统。这也是心理学的开端。
恩培多克勒这位历史上的第一位经验论者，为了其哲学目的，不知不觉地展开了一个典型的心理学课题的探讨。在他看来，理性主义者所谓人为自身心灵的神秘内涵所吸引而进行实质为记忆的学习，并通过这种学习而获得知识的天赋主张难以成立。在有关遗传的实际知识尚未问世之前来谈论所谓与生俱来的理念，只能是为摆脱哲学或科学难题的一条捷径，因此这种主张是无法验证的。经验主义希望通过找出知觉的作用机能来坚持知识来源于知觉的观点，最终反证出理性和先天本性不可能充分知识的源泉。
在西方，与基督教观念相结合的新柏图式理性主义长期处于统治地位。直到13世纪，随着亚里士多德的著作重被发现，理性主义开始走向衰落。尽管由地师承关系，亚里士多德在一定程度上保持了柏拉图主义的观念，但在本质上，他却是一个经验论者。他认为，人类认识的物件，是客观世界的具体事物，即实体，因此需要依靠感觉经验才能实现和完成这种认识。他说过：“那引起感觉的东西是外在的。……要感觉，就必须有被感觉的东西。”这里，亚里士多德以感觉乃至知识、认识依赖于外在客观的信念表明了坚定一致的经验主义主张和朴素浅显的唯物主义倾向。
经验主义的发展历史
纵观经验主义的发展历史，基本上可以区分为两类学派：温和的经验主义与激进的经验主义。前者认为，所有的意识观念均来源于知觉，但同时也承认意识的机能（诸如记忆、想象和语言的官能）是内在的能力。相比之下，后者的观点则更为激进，公开宣称不仅意念的内容，而且意念的整个过程都不可能存在内部能力，而只能是习得的。
自16世纪起，经验主义与理性主义的争论以一种温和的方式再次爆发。F.培根依据实验科学，强调感性经验在认识中的作用。同时，他并没有把人的认识局限在感生经验上，而是承认了理性认识的必要性。他认为只有把感生和理性结合起来，运用科学实验和客观分析，才能克服认识上的混乱，推动知识的进步。继增根之后，J.洛克通过对以笛卡尔为代表的天赋观念论和以G.W.莱布尼茨为代表的叭理论的批判，竭力肯定了经验主义的原则。洛克指出，人的适应 是先天就有的，人的心灵本来像是一张白纸，在它上面并没有任何天赋的标记或理念的图式。至于各种观念和知识是怎样写在这张白纸上，进入人的心灵之中的问题，洛克在他的《人类理解论》一书中给出了答案：“我们的全部知识是建立在经验上面；知识归根到底都是导源于经验的。”在具体论证这一原理时，洛克采取了类惟于近代心理学的方式。他把一切知识归结为观念，而一切观念又可被分析为简单观念。他断言，简单观念是不可再分的，是构成知识的固定不变的、最单纯的要素。所有的简单观众念，都来自外部感官或内省，也就是说，都来自外部经验或内部经验。人的心灵处理这些简单观念的能力主要有三种：一是把若干简单观念结合成为一个复合的观念；二是把两个观念（不令是简单观念或复合观念）并列起来加以考察，形成关系观念；三是把一些观念与其他一切同时存在的观念分开，即进行抽样，由此形成一般观念。至此，作为经验主义集大成者，洛克完成了经验主义认识论的体系，从而与理性主义展开了长期的不屈不挠的对抗。
激进的经验主义认为，一切知识都来源于经验，都可以追溯其起源；不仅没有任何天赋的或先天的命题。激进的经验主义者唯一强调感觉经验而否认理性思维，在他们看来，理性认识是抽象的、间接的认识，思想愈抽象则愈空虚，愈不可靠，愈远离真理。所以，他们持极端唯名论的观点，根本否认抽象，否认有普遍概念和普遍命题。例如，J.S.穆勒认为，逻辑和数学的命题也是从经验中来的，其所以为真理也只是因为它们在经验中总被发现是这样的，因而它们并不是严格意义上的必然的真理，甚而有可能为将来的经验所修正。
I.康德提出了一些关于理性主义和经验主义问题的假设。康德将科学认作人类知识的最高形式，并且确认它起始并同步于人的经验。然而，康德又认为人类经验的形成必然地带有人类心灵的自在特征。正是人类的心灵才产生了科学所研究的有规则的现象。于是，最终的真正知识——科学就能立足于在心灵中先天具备、因而也就先于经验而存在、同时又获得理性证实的基础之上。康德把这种由先天理性（形式）和后天经验（质料）结合起来的命题称作综合命题，以此来尽力调和或折衷唯理论与经验论的矛盾，并试图克服两者的片面性。
对于心理学而言，学者们更倾向于接受经验主义而不是理性主义。这在英7美等国已成为一种逐渐强化的趋势。在这些国家里，经验主义是占统治地位的哲学根据现代的趋势，经验主义与理性主义的对立将为天性论与经验论，或者本性与教养这类人们更为熟悉的辩论所替代。然而，在经验主义一统天下的局面中也并非没有例外。例如，N.乔姆斯基就力图陈述人类语言的句式中有许多属于先天具备的观点，并向行为主义式的经验论发出了挑战。乔姆斯基依据笛卡尔的语言学观点，将语言的基础置于直觉而非待业，并把语言视作一种相对来说未受其他 *** 控制影响的逻辑系统。与此相似，J.皮亚杰也提出认知发展的阶段是由逻辑性的方式得以展开，而不是导源于环境的形式，尽管皮亚杰本身并非一个天性论者。总之，个体获得知识的问题还有待于同个体精神领域的全部内容的发生相联络，如此方能完整地揭示其深刻的关系。经验主义对此作出了努力，但是很明显，它的理论不是全部的谜底。
关于高二上哲学的问题
认真做
关于政治哲学的问题。谢谢
是啊
意识的能动性就是反映事物并反过来作用于事物
没有对事物经验的积累
人们也就创造不出 福娃这样现实种不存在的”生物“
谁能帮我在哲学的角度上解释1+1=2的问题？
一加一等于二，从数量的角度上是正确的。但从质量的角度上来说是错误的，因为这个世界没有一模一样的两样东西，所以相加不可能等于二。
把握和理解对康德哲学的理解，并说明你对康德哲学的评价。
康德哲学的评价
当代阐释学名家Gadamer说得好：“精神科学是不能用进展这样的概念来描述的”，“精神科学研究的伟大成就几乎永不会陈旧”。谈到所谓“德国唯心主义的破产”，海德格尔曾不无愤慨地写道：“并非德国唯心主义破产了，而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大、宽广和原始”。海德格尔本人研究存在问题，总要探河穷源、剥蕉至心，借助语言分析，回到希腊人的思想。在他看来，现代人遗忘了存在；向古希腊思想的回潮，正是重新记起存在的必由之路。人只有本真地存在，才有真实的生命，在这个意义上竟可以说，古希腊人的精神始终活着，而现代西方人却由于精神萎弱而死了。海德格尔可是一门新课，但如果我们确实想认真地学习和掌握海德格尔哲学，我们是不该把柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔置诸脑后的。
特别是康德哲学，它不仅为近代西方走出中世纪后经验主义与理性主义两派哲学作一大综合，为德国唯心主义启一大开端，更为现代西方哲学辟一大源头。无论现象学、阐释学，还是科学哲学，都从康德那里寻觅灵感、提炼问题、构筑进一步发展思理的基地。郑昕先生说：“超过康德，可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学。”郑昕先生这句话，不仅对西哲是对的，而且对中国传统的义理之学来说，要想经过创造性的转化，造成具有现代形态的生命的学问，也必须过康德哲学这一关。
所幸，掌握和阐释康德哲学，并将其与中国传统的义理之学（特别是儒家内圣之学）“打通”，这一步“高度的精神努力”，已经由避居港台的牟宗三先生完成了。牟宗三不仅掌握和诠释了康德哲学，且亦发展充实了康德哲学。他以儒家内圣之学为大本，以“一心开两门”之大乘佛家义为大纲，将闪烁在康德“超越的分解”中的通识和洞见，给以充分的贞定和证实，建构了一个以“两层存有论”为基本义理骨干，熔本体论、认识论、伦理学为一炉的哲学大系，从而使历来缺乏系统相的中国哲学具备了能与西方哲学直接对话的型态。可谓“盛德大业至矣哉！”
康有为大概是最早接触康德学说的中国人之一。早在他荣任帝师以前，就写过一本《诸天讲》，将他从杂览西书中得到的天文学知识全盘倒出，其中就有康德的“星云说”他还以中国传统的形气学说相比附。其实，康德载其星云说的《宇宙发展史概论》只是一本“少作”与康德哲学的整个系统，并无多少联络。
康德另一个著名而又经常被曲解的论点，是所谓“不可知论”。南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测，吾人至渺小，吾人之知识有限，岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎？”这是生也有涯、知也无涯、以有限不能穷无涯的通常说法，冠以康德之名，实在是既无端又武断的强加。
严复也曾以己意对“不可知论”横加发挥，又归之于康德：“西国物理日辟，教祸日销，深识之士，辩物穷微，明揭天道必不可知之说，以戒世人之笃于信古、勇于自信者。远如希腊之波尔尼，近如洛克、休谟、康德诸家，反复推明。”休谟与康德两种“不可知论”，含义与论证途径，各自不同，硬将它们拉在一处，相提并论，可谓不类至极。这个毛病，一直延续到现在的大学哲学教科书。
严侯官又改用佛家语格康德义：“谈理见极时，乃必至不可思议之境。既不可谓谬，而理又难知，此则真佛书所谓不可思议矣。”这次有点意思了。佛家所云“实相一相，谓是无相，即是如相”，此非可以思议得，亦不可以言谈及，心行路绝，言语道断，非知识所行境界也。旧译康德“物自身”（thing in itself）为“物如”，颇中微意矣。
康德哲学与阴阳学
康德写了三本重要的书：
纯粹理性批判讲人如何认识世界—真。
实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善。前者的物件是现象界，后者
的物件是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟
上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它
包括了美感—美。意即自然界藉着人主观的美感，过渡到其目的，即客
观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要
内容。
自从牛顿提出物理学三大定律后，康德由哲学的观点来肯定数学物理学
的可靠性，及形上学的不可能性。
先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。
先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。
先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft
其内容：
1.世界的有限无限，
2.灵魂自由，
3.上帝全能。统称为先验理念tranzendentale Idee。
康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的。
因为这几个问题，皆属于本体界Noumenon。
虽然形上学不可能，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可
由实践理性来完成。
现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界
康德第二本书实践理性批判。
I.
实践理性praktische Vernunft有实践原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有两要素Saetze：
i.主观的原则subj. Maximen.
ii.客观实践法则obj.praktische Gesetze.
实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法则?Moralische Gesetz，它的内容为：
使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
灵魂一定要过渡到T2，与T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。
为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间，搭起一座桥梁，康德写了
第三本书，判断力批判。判断力批判并不像知性Verstand与实践理性
具有自己的地盘，可在上面建构立法。判断力只是在两地间，具有调
适性，由此进行过渡功能。判断力有先验原理。此先验原理的得出：
在自然界中，发现自然的多样性，然后寻求一般性，此一般性即：
自然的目的性。虽然发现起于自然界，此原理却是先验的。
判断力(其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成两部份：
1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的
2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的
1) 美的判断：它的表象只是主观的，并不直接与物件 *** 。
So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判断又分成两部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不计利害关系的。自然之美是不经概念而经感觉的。
自然之美是有形式的。自然之美是能令人满足的。
注解：康德亦谈到艺术之美，即人为之美。它与自然之美是一样的，
只是方向不同而已，自然之美是自然给人的。艺术之美是人给自然的。
b.无形式的壮丽之美erhaben
注解：康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽。
笔者认为，除此之外，下列情况亦属壮丽之美：
与万物本体合一，与圣父合一，与密契合一，与剧中英雄合一?。
我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2。
康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题
分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题，这论证了数学的可能
康德认为这可以推演到形而上学领域，即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性
将之类推在实践中则是实践理性
将之类推在审美中则为批判力
2022重庆三诊康德卷各科答案解析及试卷汇总
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重庆一诊各科试卷及答案解析（康德卷）
2022年重庆一诊主城区部分学校考康德卷的将于2022年1月19日~21日开考，家长和考生们一定很关心考的怎么样，待重庆一诊（康德卷）考完之后，我将为大家公布本次考试各科试卷及真题解析，供考生和家长参考，以便估分和定位水平，查漏补缺，为高考全力冲刺瞄准方向。
本次考试主要会考到语文、数学、英语、物理、化学、生物、政治、历史、地理等9门科目，考试具体时间是在2022年1月19日~21日，总共考三天，平均每天考三门，以下是各门科目的试卷及答案解析，供参考：
1、 语文试题及答案汇总
2、数学试题及答案汇总
3、英语试题及答案汇总
4、物理试题及答案汇总
5、化学试题及答案汇总
6、生物试题及答案汇总
7、政治试题及答案汇总
8、历史试题及答案汇总
9、地理试题及答案汇总
康德养生理念：“动”要有度
康德曾说“器官得不到锻炼，同器官过度紧张一样，都是有害的”。这是从不同的角度来讲“生命在于运动”，或者说是对“生命在于运动”的解释和补充。
现代医学表明，一旦新陈代谢停止，就意味生命的结束，所以说生命在于运动，身体内的各个器官也需要运动，就是康德提出的器官也要得到锻炼。
我国古代就提倡锻炼养生，并且有许多运动与长寿的实例记载于古籍之中。
古代《春秋》谓：“流水不腐，户枢不蠹，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”
名医华佗编创“五禽戏”，以模仿鸟兽的动作，练其筋骨(器官），祛病延年，并提出：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。”其中，“但不当使极耳”与康德的器官活动要适当是一致的。
生物学上有一条规律，叫做“用则进，废则退”。
人如果长期不活动，新陈代谢就会减弱，出现食欲不振、消化不良、心缩无力、呼吸表浅等内脏功能的降低，甚至出现早衰，组织器官发生退行性变化。
康德的这一理念，其核心、根本在于“动”，而且“动”不要“过”，要适度。“动”就会给全身的组织器官带来好处，就可以达到健身、祛病的目的。
通过“动”可以增强和改善人体各器官的功能，达到健身、祛病、健康长寿的目的。
但“动”要有度，适度是健康之母，不运动不行，过度运动亦不行。
这就是康德的高明之处，他支持伏尔泰的“生命在于运动”，他又提出如何“动”，动的原则，也就是我国古人的“适度养生法”，凡事“过犹不及”，于养生尤为大忌。孙思邈一生奉行“适度养生”，享年101岁，在我国历史上堪称鼎鼎大名的“医祖”和“药王”。
康德的这一养生理念主要包括两层意思：
一是说明生命本身是生生不息地运动着，事实上人体内气血、脏腑以及肌肤、神经细胞代谢功能，无时无刻不在运行活动着，因此器官应当锻炼；
二是说明人体功能只有坚持适度的运动，才能有利于体内各种功能的新陈代谢，才能促进身体健康，这是对“生命在于运动”的补充，防止理解片面化、绝对化、或者太过度。
究其内涵真义，伏尔泰与康德的提法，可谓异曲同工，毫无二致。
康德……头上闪烁的星空与心中的道德规范
康德于1724年诞生于普鲁士东部的哥尼斯堡，父亲是一位马鞍师傅，他一辈子住在镇上，直到80岁过世，他们一家人是虔诚的教徒，宗教信仰也成为他哲学的重要背景，他是目前唯一的哲学教授。
世上有两种哲学家，一种是不断找寻他对哲学问题的答案的人，另一种是精通哲学史，但并不一定曾建立自己的哲学理论的人。康德两者都是。
康德认为，我们对这个世界的观念是我们同时通过感官与理性而得到的。我们见到的事物首先会被看成是时间与空间里的一个现象，康德把“时间”与“空间”称为我们的两种“直观形式”，他强调，我们心灵中的这两种形式先手一切经验，我们无法脱离掉理性这副眼镜。
康德宣称不仅心灵会顺应事物的形状，事物也会顺应心灵。他把这个现象称为人类认知问题上的“哥白尼革命”。拿因果律来说，康德认为因果律仍然属于心灵这部分。休谟认为我们无法证明因果，康德则认为因果律的存在真是人类理性的特色，而因果律是绝对的，是永恒不变的，是植根于我们的内心的。康德认为，“事物本身”和“我眼中的事物”是不一样的。
康德指出，小孩子的理性要等到他有若干感官的材料可以处理后才会充分发展。谈论一个空白的心灵是没有意义的。
根据康德的说法，人类对于世界的观念受到两种因素左右，一个是我们必须通过感官才能知道的外在情况，我们称之为知识的原料，另一个因素就是人类内在的情况，例如我们所感知的事物都是发生在时、空之中，而且符合不变的因果律的，我们称之为知识的形式。
康德认为，无论理性或经验都无法确实证明上帝的存在。康德一向觉得是与非，对与错之间确实是有分别的，在这方面，他同意理性主义者的说法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理性中的，每个人都有“实践理性”，每个人都有辨别是非的智慧。
康德描述道德法则时说的真是人类的良心，我们无法证明我们的良心告诉我们的事情，但我们仍然知道它。
如果你只是为了想受人的欢迎而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德的法则行事。康德说，你的行为是否合乎得正，取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你的行为后果，他的伦理学也被称为善意的伦理学，只要我们纯粹为了遵守道德法则而行动时，我们的行为才是自由的。
康德说，每件事都服从因果律，那我们怎么会有自由意志呢？在这点上，康德把人分成两部分，因为人有身体也有心灵，康德说，作为一个由物质形成的生物，我们完全受到不变的因果律的支配。
康德这样一条道路，是使哲学走出了理性主义与经验主义之间的僵局，一个新纪元随着康德而结束。可能是1804年，当时浪漫主义开始发展。康德死后葬在格尼斯堡，他的墓碑上刻了一句最常引用的名言，“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头上头顶上的星空与我内的道德准则。它们向我印证：上帝在我头顶，也在我心中。
哲学是童话故事的相反。康德曾经倡议成立国际联盟，他在《永久的和平》中写道，所有国家应该联合起来成立一个国际联盟，以确保各国能够和平共处。一战结束后国际联盟成立，二战后被联合国取代，康德可说是联合国概念之父。对康德而言，建立一个这样的联盟是远程目标，几乎可以说那些哲学的终结。
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