人生智慧第一章不求上进(一个人不求上进)

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叔本华《人生的智慧》导读

真理可以耐心等待,因为真理是永存的。

意欲是这个世界的本原,它超越于时间、空间和因果律以外,既没有原因,也没有目的;它盲目、不顾一切地争取客体化。

“人生的智慧”在这里的意思,就是如何尽量称心、愉快地度过一生这样一门艺术。

最好的礼物通常最不被人赏识;世上的大部分人,把最坏的视为最好

第一章 基本的划分

决定凡人命运的根本差别在于三项内容,他们是:1)人的自身,即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此,它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。2)人所拥有的身外之物,亦即财产和其他占有物。3)人向其他人所显示的样子,这可以理解为:人在其他人眼中所呈现的样子,亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。

这些差别比起第二、三项的差别,对于造成人们的幸福抑或不幸福,会产生更加根本和彻底的影响

对于一个人的幸福,甚至对于他的整个生存的方式,最主要的明显就是这个人自身的内在素质,它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福,因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物,对于人的幸福都只是间接地发挥影响。

每个人到底生活于何样的世界,首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此,每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的,抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。

在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情,对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说,却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。

现实生活,亦即当下经历的每时每刻,都由两个部分组成:主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可,就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时,不同的主体就意味着所构成的现实完全不同,反之亦然。

每个人都囿于自己的皮囊,每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。

各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色,但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。

尽管在人的一生中,外在变化不断发生,但人的性格却始终如一,这好比虽然有一连串的变奏,但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。

一个人所能得到的属于他的快乐,从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。

幸福在多大的程度上取决于我们自身,即取决于我们的个性。但在大多数情况下,我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产,或者考虑我们在他人心目中的样子。

一个精神丰富的人在独处的时候,沉浸于自己的精神世界,自得其乐;但对于一个冥顽不灵的人,接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐;但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。

注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。

财富除了能满足人的真正、自然的需求以外,对于我们的真正幸福没有多大影响。

对于人的幸福,人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要,但是,常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。

一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界,会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足;他渴望从外部得到一切,这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏。

名誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到名誉,亦即清白的名声;但社会地位,则只有服务国家政府的人才能染指;至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所有这些当中,名誉是弥足珍贵的;显赫的名望则是人所希望得到的价值至昂的东西,那是天之骄子才能得到的金羊毛。

第二章 人的自身

一个人的自身个性永远伴随着他,他所体验的一切都沾上他的个性色彩。无论他经历何种事情,他首要感受到的是他自己。

对于人的幸福起着首要关键作用的,是属于人的主体的美好素质,这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄

高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金,而其他别的都只是兑现幸福的支票。

保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡,以及长时间紧张的精神劳累;每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动;勤洗冷水浴,饮食有节。

使我们快乐或者忧伤的事物,不是那些客观、真实的事物,而是我们对这些事物的理解和把握。

最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名,甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。

超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。

一个人接受愉快印象的能力越弱,那他接受不愉快印象的能力也就越强,反之亦然。

“郁闷”型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁,对好的结果也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼,但对事物的好结果却会深感高兴。

良好的长相是一纸摊开的推荐书,它从一开始就为我们赢得了他人的心。

痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌

人的内在空虚就是无聊的真正根源,内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激,试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。

人的精神思想财富越优越和显著,那么留给无聊的空间就越小。

一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态,追求宁静和闲暇,亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。

处于痛苦的另一极端的人,一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松,给他以喘息的机会,他就拼命寻找消遣和人群,轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的,只是为了逃避他自己。

人们在这个世界上要么选择独处,要么选择庸俗,除此以外,再没有更多别的选择了。

人的大脑意识是人的身体的寄生物,它寓寄在人的身体之中,而人们辛苦挣来的闲暇,就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以,闲暇是人生的精华,除此之外,人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。

凡夫俗子只关心如何去打发时间,而略具才华的人却考虑如何利用时间。

无论经历任何事情,每个人最终都得返求于己。

每个人都要充分发挥自己的所能,努力做到最好。

幸福属于那些能够自得其乐的人。

无论在任何年龄阶段,一个人的自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。

人的三种生理基本能力

第一类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣:这包括吃喝、消化、休息和睡觉。在一些国家,这类快乐获得首肯,这类活动甚至成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣:这些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体育游戏;甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力方面的乐趣:这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。

卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的,亦即所谓精神思想上的乐趣。

要使一个凡夫俗子对某事物产生热切的关注,唯一的办法就是刺激他的意欲,并以此提起他对这事物的切身兴趣。

一个具有思想天赋的人在个人生活之外,还过着另一种思想上的生活,后者逐渐成为了他的唯一目标,而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。

随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长,他们的生活获得了一种整体的统一;精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满,就像一件逐步变得完美的艺术品。

为能享有精神生活,人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种充裕有余的能力,才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神上的活动。

虽然我的哲学并没有给我带来什么实惠,但它却使我避免了许多的损失。

当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类,那么,对这个人就只有一种幸福或者一种不幸可言——那就是,能够完美发掘、修养和发挥自己的才能,得以完成自己的杰作。

亚里士多德把探究哲学的生活称为最幸福的生活

闲暇很快就成了普通大众的包袱。

没有真正的需求也就没有真正的快乐

第三章 人所拥有的财产

财富犹如海水:一个人海水喝得越多,他就越感到口渴。

之所以感到不满,原因就在于我们不断试图提高我们的要求,但同时,其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。

在一般的情况下,那些经历过匮乏和贫穷的人,比较不那么害怕贫困,因此更加倾向于奢侈豪华。

从根本上来说,一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个人没有显赫高贵的出身,但却具备了一定的才能。

第四章 人所展现的表象

正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法,对我们的幸福大有裨益。

别人对我们的看法只在别人的头脑意识中产生效果,它是附带种种概念性的东西呈现在别人头脑中的表象

源自人类本性的愚蠢,生发了三根主要芽条:好胜、虚荣和骄傲。

名誉就是外在的良心,而良心就是内在的名誉

一个人越属于他的后世,亦即属于整个人类大众,那他就越不为自己的时代所了解,因为他的贡献对象不仅是他的时代,他为之奉献的是整个人类。

人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎,这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了这些作品发出的呼唤,并使这些作品获得了威望。

名誉会得到人们公正的评判,它也不会受到嫉妒的攻击,事实上名誉都是预先给予每一个人的

名声只是一种次要之物,它只不过是成绩贡献的映象、表征、回音

第五章 建议和格言

理性的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。

所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。

每一快感的产生其实就是意欲所受到的抑制得到了消除,意欲获得了解放。

所谓“幸福的生活”,实应被理解为“减少了许多不幸的生活”,亦即还能勉强忍受的生活。

愚人在生活中追寻快乐,到头来却发现自己受骗了;而智者则千方百计地躲避祸害。

没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。

应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度,因为正是对幸福快乐、荣耀排场的渴求和争取带来了巨大的不幸。

烦扰他的事情越少、越微不足道,那么,他也就生活得越幸福

不要向生活提出太多的要求,因为如果这样做,我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的,因为遭遇变故的机会增多了,而变故无时不在发生。

避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件,尽可能地减低我们对生活的要求。

我们最终获得的并不是我们当初所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之物还要好。

第二部分 我们对待自己的态度

一个人在度过生命中每一小时、每一天的时候,对于自己的总体生命进程及其特征也不甚了解。一个人的个性越独特、越具价值和意义,那么,他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划,这对他大有好处。

“认识自己”的第一步,亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——这些对于他的幸福而言是至为重要的东西;然后,对于何者排在第二和第三位置必须心中有数。

只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情;对事情整体的回顾才使我们明白事情的如何和为什么。

人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平衡,这样,现在与将来才不至于互相干扰。

现在才是唯一真实和确切的;相比之下,将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同,甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。

只有当人挣脱了所有各种可能的期望,从而返回赤裸和冰冷的存在本身,人才能领会到精神上的安宁,而精神的安宁却是幸福的构成基础。

此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔,从此以后,它就存留在我们的记忆里,照射出不朽之光芒。

所有局限和节制都有助于增进我们的幸福

我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄,我们就越幸福;范围圈子越大,我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围圈子的扩大,我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。

感受到欢乐还是痛苦,归根到底取决于我们意识的内涵。

纯粹的思想智力活动,与实际生活相比较,能给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐;实际生活中的成功与失败总是变幻不定,与此紧密相关的就是人的心旌摇动和精神折磨。

要过一种深思熟虑的生活,并且能从生活经验中汲取一切有益的教训,我们就必须勤于反省,经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验;此外,还要把我们以前对事情的判断和现在的看法,以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相比较。

我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。

幸福属于那些容易感到满足的人

获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活,原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样,幻灭感就会接踵而至;与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。

社交聚会要求人们做出牺牲,而一个人越具备独特的个性,那他就越难做出这样的牺牲。

完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到

友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起,但归根到底人只能老老实实地寄望于自己,顶多寄望于他们的孩子。

嫉妒之情对于人来说是自然的,但与此同时,它既是一种罪恶,又是一桩不幸

所有发生的事情,都必然发生,是不可避免的。

对于一切涉及痛苦和快乐的事情,我们应该把牢想象力的闸门。

考虑和处理事情时,做到同样干脆利索,切忌纠缠不清。

一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据,以致无法进行深远、高贵的思考,因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。

我们的生存根本上就是动荡不安的,因此,完全的静止不动很快就会变得令人难以忍受,因为它带来可怕的无聊。

过着双重的生活,既是袖手旁观的看客,又是置身舞台的演员。

我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像,而应该是考虑清楚的概念。

身体的健康价值无比,它构成了我们幸福的最首要和最关键的要素。

第三部分 我们对他人应采取的态度

在这世界上生存,具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的:前者帮助我们避免受到伤害和损失,后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。

要在人群当中生存,我们就必须容许别人以既定的自身个性存在,不管这种个性是什么。

人与人之间在精神、性情方面同声相应抑或大相径庭,会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来,哪怕在每一个微小的细节,都让人感觉得到。

每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等,因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。

一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥有的精神思想。

很难在高度尊敬一个人的同时,又非常喜爱他。

大部分人都脱离不了主体的“我”,根本上他们除了对他们自己以外,不会对别的事情感到兴趣。

真实不虚的友谊有着这样的一个前提:对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。

对绝大多数人来说,一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感

在与别人谈话时,我们不要试图矫正别人,尽管我们所说的话出于善意;因为冒犯和得罪别人是很容易的,但要对此作出弥补,如果不是不可能的话,也是相当困难的。

第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度

无论这一人生是在茅棚、在王宫,抑或在军营、修道院里度过,人生归根到底还是同样的人生。人生的际遇、历险,获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别,生活仍然就像糖果一样:尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样,但都是由同样的糖果浆做成。

我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面,每次转动万花筒都让我们看到不同的画面,但其实,我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。

三种力:明智、力量和运气。

我们的一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色,它可以迅速推进我们的航程,也可以把我们推回老远的距离

我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐,与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识,不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能,它源自我们本质的最深处。

对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。

一个明智的人其实就是一个不会被事物恒久不变的表面所欺骗的人,他甚至预见到了事情即将往哪一方向变化

我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便以及减少自己的需求,目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。

我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤,原因之一就是一切事物都在改变,另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。

人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。

对于我们的幸福,勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。

第六章 人生的各个阶段

在童年期,我们更多地是处于认知,而不是意欲的状态。

一切事物在被观照时都是愉悦的,但在具体存在时,却是可怕的。

在童年的时候,生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景;而到了老年期,我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。

青年时期,困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。

如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求,而又无法满足,那么,人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。

一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的,就是摆脱偏见;这样,他发现世界与他儿时和青年时期所看到的迥然有别。他开始以朴素的眼光看视事物,客观地对待它们。

处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面,而到了人生后半部分的人,却看到了刺绣品的背面。刺绣品的背面并不那么美丽,但却给人以教益,因为它使人明白看到刺绣品的总体针线。

40岁以后,才会在言谈之中显示其明显优势,成熟的年龄和丰富的阅历

从年轻的角度看视生活,生活就是漫长无尽的将来;但从老年的角度观察,生活则是一段极其短暂的过去。

人只是在年轻时期才充满意识地生活;到了老年,人只带着一半的意识继续活着。

老年以后,他才看到了生活的整体和生活的自然进程。

人生前40年提供了正文,而随后30年则提供了对这正文的注释。

耄耋之年的根本特征就是希望破灭,幻象消失了——而在这之前幻象赋予生活一种魅力,激励我们展开活动、追求。

随着岁数的增加,我们所有的活力都在消失,这情形确实够悲惨的;但这又是势所必然,甚至是有好处的,因为如果不是这样,老年人就会很难作好准备迎接死亡。

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《人生的智慧》叔本华 2021-08-08

第一章 生命的划分

从我们内心得来的快乐,远超过自外界得来的快乐。

我们所处的世界如何,主要取决于我们以什么方式来看我们所处的世界。

世界是相同的,每个人却大异其趣;有人觉得枯燥无味,了无生趣;有的人却觉得生趣盎然,极具意义。

每个人都受自己意识的限定,我们并不能直接超出自己意识的限定变成另一个人。

生命就像是在一个题目上发挥不同的内容,人和人绝不可能超出他的个性。

令别人喜欢自己,不论用什么方式,其目的还是为了得到我们所需要的。

性格决定看法,看法左右情绪。

第二章 什么是人格

生命的幸福与困厄,不在于事情本身是苦还是甜,而应该看我们如何面对这些事情,我们的感受强度如何。

人的幸福十之八九有赖健康的身心,世间没有任何事物比健康更重要。

世事有利就有弊,有弊也必有利。凡事往坏处想的人,不容易遭受失望的打击;反之,凡事只见光明一面的人缺常常不能如愿。

做某事,做好最坏结果的打算,然后放手一搏,得之我幸失之我命,无悔就好。

人生就像一副钟摆 在痛苦和无聊之间来回摆动。

生命呈现两种状态,那就是外在与内在、客观与主观,痛苦与厌倦在两种状态里都是对立的。

人由于内在内心的空洞,寻求外在的娱乐享受。心灵财富越多越丰富,内心空虚的机会就越小。

一个人内在所具备的愈多,求之于他人的就愈少,他人能给自己的也愈少。所以人,智慧愈高,愈不合群。

人孤独时,需委身于自己,内在财富的多寡便显露出来,才华横溢之人,虽身处荒原,亦不会感到寂寞。人只有独居和从众两种选择。

平常人只想着如何去“消磨”时光,有才华的人却“利用”时光。

人生来孤独,在任何事情当中,人最后必须,也仅能求助于自己。《行行复行行,能为己寻觅》

幸福就在自足。所有其他的幸福来源,本质都是不确定和不稳定的,如过眼云烟,随机缘而定;也都时常无法把握,所以在极得意的情况下,也可能轻易丧失,这是人生不可避免之事。人需依靠自身,因为唯有自己才是长久伴随我们的,在人生的各个阶段,自己是唯一纯正和持久幸福的源泉。

将幸福的重心放在自身,不因外界的欲念和幻想改变位置。

终其一生,每时每刻都能成为自己。

第三章 人能拥有什么

好还是不好,相对而论。金钱的好是绝对的,金钱不但能具体满足一个特殊需要,而且能抽象地满足一切。若是有一笔足以自给的财富,该把它当做抵御可能遭遇的不幸和祸患的保障,而不是享乐。

生于穷苦的人有着坚定而丰富的信心,她们不相信命运,相信天无绝人之路——相信头脑,也信赖心灵;贫穷不是无底的黑暗,摔倒后还可以再爬起来。

第四章 地位

无需对他人的看法太过在意,别人的看法并不能影响我们自身。

我们的幸福应该建筑在全体的本质上,身体健康是幸福最重要的要素,其次是一种独立生活和免于忧虑的能力。任何人的首要存在和真实存在条件都藏在他自身的发肤中,不是在别人对他德卡发里。

我们置于他人意见之上的价值以及我们经常为博取他人欢心而做的努力,与我们合理希望获得的成果不能平衡,前者是我们能力以外的东西。

越是随意恶语伤人的,越是可怜和令人嘲笑的。

名声与价值的关系就好似身体与影子的关系,影子有时在前,有时在后。

即使最强壮的手臂也不能给轻如羽毛的东西一点冲力,因为后者自身没有启发动力的机关,所以不能奋力前进击中目标,很快磨尽最后一点能量就掉落下来。

唯有直接且存在于自身的东西才具有绝对的价值,因为此种东西在任何情况下,都不会为他人所剥夺。所以,伟大的头脑与心灵才是值得追求并且可以增进幸福的东西。

第五章 世界的痛苦

一切的存在与活动都是由于意志本身,不但有着经验的内容,也有着本体的意义。

人受意志的支配与奴役。由意志产生意欲,由意欲产生动机,由动机产生活动。

人生的幸福与痛苦快乐原没有积极的意义,有积极意义的反而是痛苦。

人生是这样短促,而时间却又那样无限,我们既不能了解它的过去,也无从推知它的未来。

幸福存在于心灵的平和及满足之中。

第六章 人性

人的道德基于人的尊严,而人的尊严又基于人的道德。

勇敢将是一种坚忍;同时,由于它使我们忍耐和自制,所以,通过坚忍的媒介,勇敢至少接近德行。

每个人身上所具有的,首先是强烈的自我中心主义。这种自我中心主义以最大的自由突破公理和正义的约束。

人们在匆忙中爱,却在悠闲时憎恨。

人生不断痛苦地煎熬,想在别人的身上产生痛苦以减轻自己的痛苦,就是生活的意志。

读三国演义学做人做事人生智慧(第一章)1

      滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,古今多少事,都付笑谈中。

      人生在世,弹指一挥间,一转头间,所以不必在意成败,因为成败都是暂时的,是转头就消失的,过程更重要。

这首词与红楼梦的好了歌相似一一

世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!(功名是暂时的,不会长久)

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。(将相是暂时的)

世人都晓神仙好,只有金银忘不了!

终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。(钱财是暂时的,多了也是别人的)

世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!

君生日日说恩情,君死又随人去了。(姣妻也是暂时的)

世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!

痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?(儿孙靠不住)

      (汉朝分裂为三国),推其致乱之由,殆始于桓、灵二帝。桓帝禁锢善类,宠信宦官。及桓帝崩,灵帝即位,大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。时有宦官曹节等弄权,窦武、陈蕃谋诛之,机事不密,反为所害,中涓自此愈横。

封建社会王朝的动乱直到灭亡都是从上层开始,从皇帝朝庭开始的,禁止好人做官,朝庭充满坏人,坏人当道,则必然滥用职权,胡作非为,腐败透顶,以权谋私,卖官鬻爵。

皇帝宠信宦官实际上就是偏听偏信宦官,被宦官蒙敝玩弄。大将军与太傅两位最有权势的大臣高官都斗不过宦官,都失败被杀,说明皇帝对宦官宠信程度,说明了宦官与皇帝基本已成一体,宦官成为了皇帝的代理人代言人,已成为凌架于大臣之上的势力集团。

古代封建社会,只有明主明君才不会偏听偏信宠信宦官,非明主明君大多会不同程度宠信宦官,昏君及末代君主更是完全被宦官操控,成为宦官手中提线木偶。在皇帝被宦官蒙敝掌控情况下与宦官斗,甚至想杀宦官,基本上是自寻死路,成功概率很小。窦武陈蕃可以说付出了灭门灭族代价,没有任何成效。

      封建社会王朝争权斗争都是你死我活的,赢者通吃,胜者为王败者死,残酷血腥,互相杀伐,因为矛盾不可调和,因为为了权力的安全。

窦武与陈蕃都位及人臣,一人之下,千万人之下,如果不与宦官争权争斗,做太平官,与宦官妥协,友好和平共处,则他们二人就不会失败被杀,你把对方当敌人想除掉别人,别人也会设法除掉你。顶级大臣为什么斗不过宦官?因为宦官的靠山后台老板是皇帝,宦官后面有皇帝撑腰支持,得罪宦官可能就是得罪皇帝,想杀宦官,如果皇帝不同意,就杀不了,反而可能被反杀,风险巨大,果然窦武陈蕃失败了,结果窦武兵败自杀,被枭首于洛阳都亭,宗亲、宾客、姻属悉被处死,家属徙日南。陈蕃也事败而死。

议郎蔡邕上疏,以为蜺堕鸡化,乃妇寺干政之所致,言颇切直。

      他的上疏把天灾人祸全部归罪于宦官女人干政是片面的,天灾与他们无关,人祸与他们有部分关系。

      蔡邕这样说相当于得罪了宦官集团,得罪了后宫集团,相当于自杀。因为这两个集团是皇朝最有权势的集团,是皇帝最宠信的集团及人,后来果然:遂以他事陷邕于罪,放归田里。幸亏蔡有大才是名士,对方没有赶尽杀绝。

也说明在封建社会做官不能实话实说,不能乱说话,不能随意提意见建议,否则可能有牢狱之灾及杀身之祸。

后张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十人朋比为奸,号为“十常侍”

      十常侍即十人帮,小人们为了自保,保住自己的荣华富贵/权力/财富,总是善于结党营私,拉帮结派,组成团团伙伙小集团,相反君子不群,君子之交常常淡如水,所以君子斗不过小人,小人不能轻易得罪,否则可能小不忍乱大局,吃不了兜着走,对小人更需要妥协忍让。所以说宁可得罪君子,不能得罪小人,得罪小人后果可能会很严重,可能会有不可预测严重后果。

      帝尊信张让,呼为“阿父”。朝政日非,以致天下人心思乱,盗贼蜂起。

古代各朝代中后期的皇帝基本都是在后宫抚养长大,从小与宦官们在一起生活,受宦官的各种照顾服务,因此他们从小就与宦官建立了深厚的感情,这是他们宠信宦官的感情基础,同时由于他们从小在深宫长大,不知民间疾苦,没有从政经验,极易偏听偏信被宦官蒙敞欺骗。因为宦官太监是皇帝的身边人,是皇帝最熟悉最亲近最亲密的人,是皇帝的耳目,甚至是皇帝的代理人代言人。皇帝的衣食住行等生活工作方方面面都靠宦官服务照顾,所以皇帝宠信宦官是理所当然的事,具有必然性。宦官被宠信后为了谋取私利,必然会弄权玩权甚至专权,古代历朝历代都是如此,开明的开国皇帝们想解决这个问题,但解决不了。

      皇帝宠信重用小人已到父子相称的地步,说明皇帝与宦官亲密关系程度已达极至,结果必然会导致天下大乱。因为宦官大多数是人品低下的小人,历史上各朝各代的得宠的宦官大多数都胡作非为,无法无天,做恶多端,导致民怨沸腾,加速了王朝的腐败和灭亡。

      后来张让跳河自杀,赵忠、封谞、段珪被杀、侯览自杀、曹节病死,蹇硕被杀,程旷、夏恽、郭胜都死于乱军中。这些宦官的死都是罪有应得,是自作孽不可活。

虽然做好人好事不一定有好报,但做恶有恶报是一定的,恶报何时到来却不一定。同时什么是恶或善?可能不同的人有不同的标准,得罪别人/伤害别人/损人利己/对别人恶言恶语可能都是恶。恶有大恶小恶,小恶可以原谅谅解,大恶则不可原谅。爱别人/对别人好/为别人做好事/好言好语对别人都是善,勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

      角与二弟商议曰:“至难得者,民心也。今民心已顺,若不乘势取天下,诚为可惜。”

      后来的事实证明,张角没有获得足够的民心,充其量也只是获得部分人民心,他盲目自信乐观,然后因为暴露而过早地发动了黄巾起义,导致起义很快被镇压下去,失败了。因为起义缺乏天时地利人和基本条件,起义成功的主客观条件都不具备,单从人和方面说,缺乏自己的高明的谋士智囊团及能征善战的武将集团,导致总是打败仗,最终被消灭。

如何看待“工作只求稳定,不求上进”的人生观?

人在一定的时候都会活出自我。工作是人的必须要解决人的生存与发展,但并不是每一样工作都会如心所愿。

人们追求高薪的工作,往往是这份高薪的工作可以带来生活的稳定,以及事业的快感。但并不是每一份高薪工作都合适于自己。人生的理想并不是一成不变的。

很多人是在生活和工作不断的前行中发现自己最终喜欢什么,自己的理想是什么。

理智的人生,不会颠覆生存,去追求虚无缥缈的理想。如果一份高薪的工作,是以压缩你的兴趣爱好,甚至于你的道德感相违背,哪怕不会是因为理想,它也常常是很多人望而却步。因为人生的追求不是只因为钱。但是对于渴望金钱与成功的人来讲,高薪无疑是一种激励和动力。

我觉得首先我个人是要确定我自己的理想。如果这一份理想和高薪的工作有关,我当然是在开心不过。因为理想和经济挂钩,越做越有乐趣。但是如果你让我抛弃一份正在上手的工作,而专门的从事理想,我得先看看我荷包里到底有多少积累。通常年轻人的积累都不太厚实,不可能空着肚子追逐所谓的梦想吧。理想和高薪的工作有的时候并不相违背,除非高新的工作占据了所有的时间,并且承受了不可承受的压力,那么这份高薪工作存在的意义就很堪忧。

我自己通常会在理想和工作之间做一个权衡,就是一份工作既可以满足生存,余下来的时间有何理想的追求相违背。我不会因为追求理想而放弃工作。在当今这个世上,一份工作意味着生存和尊严。我可以放弃高薪的工作,但是我不会放弃工作。

除非自己的理想同时是一份工作,可以带来工作所给予的生存感和尊严感。那些为了理想而放弃高薪的,一种肯定是自己有所积累,起码可以满足一段时间的生存和需要。另外一种,那是少年不知愁滋味的富二代,可以躺在金山上追求自己的所要。普通的人如我,脚踏实地的工作,在工作之余追求一下理想。这是绝大多数人的现实。

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一,论当今社会与求人之道

在人生的长河中,人生不如意十之八九,特别是当今社会物欲横流,弱肉强食,物竟天择,适者生存,所以,我们每一个人组成了这个社会的主体,这个社会是我们每一个人共同演变的,细细想来,有时也怪不得别人。

有些事自己是办不成的,而且还要必须去办,直接找人家人家又不理,那么这就意味着求人找人托人办事,求人当然是一件很难的事,因为在求人的过程中,往往是要贬低自己,提高别人,伤其自尊,提高别人的威望价值和尊严,而自己还要说些自己都感到脸红的好听话,马屁话,总而言之,别人成了“神”,而自己有时连人都不是,有时把“神”奉为爷爷,而自己有时连小孙子的待遇也得不到。

当自己不如他人时,自己就要摆正自己的心态,换位思考。求人办事的一个潜规则,是决不能忽视的,那就是办事时决不能只带一张嘴,两只手,这样的人是令人生厌的,事情办的也不会顺利的,我们在电视中经常见到这样的镜头和画面,有人找当官的办事,……

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