本篇文章给同学们谈谈天一大联考乡土文化，以及天一大联考20202021高三期末文综对应的知识点，希望对各位同学有所帮助，不要忘记分享给你的朋友哦！
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南方地区的民风民俗
1、武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之“拜神影子。”他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把“财气”、“如意”扫了出去，只能从外往里扫。
2、江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈。
3、初二至初七八，迟的到十五，各家出门走亲戚“拜岁”，一般先至亲后远亲，少拜长以婿拜翁、甥拜舅、侄拜姑等为重，互相款待酒席，称“岁饭”、“岁酒”。初五，为财神日，经商人家最重此日，“请财神”后才开门营业，称“开市”。
4、捣年糕，也叫“捣糖糕”用糯米掺些籼米，加上红糖或白糖，蒸熟，放在石臼中捣韧，然后做成长方形，瑞安叫“慢食”。如放在不同花纹的印版里，可压成如牡丹、蟠桃、魁星、财神爷、状元，以及鲤鱼、麒麟等图样的甜糕，也有做成元宝状的，最大重约3公斤，插上银花可放在中堂长条桌上，每个房间也可摆上。
5、祭灶，农历十二月廿四，家家户户还要“拜镬灶佛”。据说这天是灶王爷上天向玉皇大帝汇报凡人功过的日子，据说灶神贪吃，只要有糖吃，他的嘴就会被封住，所以祭灶都少不了麦芽糖，为的是灶王爷在玉皇大帝面前不说坏话。
[img]中国乡土社会的时限
这个问题是费孝通先生提出来的。作为一种尝试性的回答，费老收集了其在四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪之约》约稿而写成的十四篇文章组成了《乡土中国》。

拜读大家之言，倍感荣幸之外，对中国乡土社会中种种人际关系、维系力量、人情世故等现象便有豁然开朗之感。虽然时隔六十余年，费老思想仍然熠熠生辉，耐人寻味。
中国九百六十万平方米国土，6亿多的农民。中国农民世代与土打交道，直接向土地讨生活，故有‘土头土脑’的乡下人之说。这里的土实为泥土，从基层上讲，中国社会是乡土的。中国的农民一般是聚村而居，“杨家村”“潘家湾”“张家宅”等是最好的例证，因此，中国的乡土社会也就有了地方性，这种聚村而居，世代与土地打交道的生活状况决定了乡土社会与其他国家不同，中国的乡土社会是具有独特性的社会。

记得读小学的时候，村里举办“夜校”，免费教那些成年文盲识字、念书。婆婆、婶婶、叔叔、大爷挨家挨户，邀约结伴，天一黑就去上夜校，场面十分火爆，一段时间，村里一直流行“来来来，大家一起来上夜校······”等经典段子。可是这事情没有过多久，也就不了了之。婆婆、婶婶、叔叔、大爷们还是钻进土地里去谋生活了。这种“文字下乡”实行不起来，效果也就不那么明显。究其原因，主要是没有这个必要，生活中用不着，文字没有种地重要。用费老的话说“乡下多文盲是因为乡下本来无需文字的眼睛”。中国的乡土社会是一个“面对面的社群”。他们生活的环境是熟悉的，大家都是在熟人社会里长大的，面对面直接接触，语言就显得比文字更重要了，凭借足声、声气，气味就知其是张三还是李四，绝不会错的，用不着自报“贵姓大名”。中国的乡土社会，一直以来，大体上是一个没有文字的社会，后人走的是前人的路，口口相传，不会有遗漏，哪里用得着文字？在亲戚、邻里之间文化传授无缺，这种文化不需要文字，所以“夜校”也就实行不下去了。

在中国的乡土社会里，亲戚、血缘是比较重要的，这种亲属的社会结构好像“是一块石头丢在水面上所引发的一圈圈推出去的波纹，每个人都是社会影响所推出去的中心，圈子越推越远，关系也就愈来愈薄了······被圈子的波纹所推及的就发生联系”。最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆的波纹的性质，以自己为中心，向外一圈圈蔓延出去，离中心最近的，是亲属关系最亲密的，我们攀关系，讲交情，自己总是为中心，中国的乡土社会就是这样一种“差序格局”状。乡土社会里，亲属关系的依据是生育与婚姻事实，形成一个网络，这个网络像蜘蛛网，有一个中心，那就是“蜘蛛”，也就是自己本身。修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，这是有顺序的，自己就是出发点。在乡土社会里，农民也可以称为“乡民”，往往以自己为中心，以利益为半径，这是无可厚非的。当然，中国的乡土社会里，“乡民”有一份天然的淳朴性情。
中国社会自古以来，就是讲道德的，在乡土社会里，道德自然成了维系私人之间的纽带。朋友之间讲忠信，亲子与同胞之间孝悌须明。孝、悌、忠、信都是道德要素。一个差序格局的社会是由无数私人关系搭建成的网络，网络的每一个结都附着要素，道德在乡土社会里俨然成为了评判人们行为规范、行为者的信念和社会制裁的工具，道德的约束作用在费老那个时代，一定程度上比法律更有效。

中国乡土社会的另外一个特点，就是家族结构一般是单系的，只包括父系这方。我认为一方面应该与中国乡土社会重男轻女的社会观念有关，“嫁出去的女儿，泼出去的水”，一般不再算作本家人，至少在家族结构上不包括女儿。费老认为，乡土社会是安土重迁、生与斯长于斯的社会，人口流动少，夫妻之间，男女有别，靠亲密和长期的共同生活来配合个人的相互行为。随着中国社会进程的加快，中国的乡土也不再是安土重迁，但仍然讲究“落叶归根”，夫妻关系维系的基础应该是责任与感情。
中国的乡土社会中，礼治仍然占有重要的地位，礼并不靠外在权力来推行，而是从教化之中养成了个人的敬畏之感，使人服从，“群众的压力”仍然不小。礼治社会又使得中国的乡土社会是一个“无为而治”，不要不民主的“横暴权利”和民主的“同意权利”来支配的社会。律师的由来应该是礼治社会向法治社会过渡的结果。在中国的乡土社会里，不懂礼仪不行，有辱“礼仪之邦”之雅誉，但是不懂法律很正常，不懂法律的人需要懂法律的人来处理一些必须要上升到法律层面方能处理的事务，于是产生了律师。中国的乡土社会是个逐步变迁的社会，法治社会会逐渐的代替礼治社会。法治社会会不会使原来礼治社会的秩序变乱？是否会让乡土社会变得人情冷落，世态炎凉？当礼治和法制移位以后，乡土社会中维系人们亲疏关系的纽带是否还有血缘和地缘？人们之间发生关系的权利与义务是否会不会根据亲疏程度来决定？时间和实践会很好地回答这些疑问。

费老的《乡土中国》描述的事情，我们一定要应该追溯到他描述的那个年代进行访微探幽。40年代后期，当时的中国乡土社会是稳定的，社会变迁、人口流动比较慢。站在这样一个时代大背景下，去对中国社会结构进行分析，可谓精辟独到。时隔60余年，中国的乡土社会从纵向和横向都有了翻天覆地的变化；城乡一体化建设，使得乡土社会和城市社会的差距在缩小，文化普及比任何时代都来得迅猛，使得费老所论述的“文字下乡”“礼治社会”“无讼”“无为而治”等方面有了根本性的变化，社会变迁使得原有的乡土社会结构发生了根本性变化。
同时，我们也应该看到，这些变化都是在费老所述的“乡土”的大框架下进行的。费老首先给我们提出了一个研究的视角，敢于探索，涉足无人涉及的领域，这种精神是我们年轻一代应该效仿的，站在巨人的肩上，去发现新的东西。只要我们承认这样去做确实可以加深我们对中国乡土社会的认识，那么《乡土中国》就值得去深读和研习。
宁波乡土知识
今年三四月份我和友一起游览了宁波，说到底就是去寻找好看的、好吃的、好玩的``````
一下车就住在长春路的一家干净的小旅馆，选他的原因是这个小旅馆路对面是一条绿水，岸边是新绿的垂柳和娇艳的桃花，风中满溢着春天的气息，我坐在树下，安心自由的感觉象回到了家，旅途的疲劳一下子没了，一种似曾相识的感觉，一种前世属于她的感觉，很神奇！
住下，看看地图，天呀，我们居然住在“天一阁”旁边，自然第一件事就是去参观天一阁。以前在一个记录片中看过对天一阁的介绍，大概是讲宋朝一家姓范人家爱书藏书的故事。进去参观，看到小石子扣的古路、质朴文雅的古房、端庄的古家具、一本本毛笔小楷的古书，这一刻我不感到“古”了，原来“古”的感觉似乎是时和空的久远，但今天立身于其中，空的久远已缩短为零，时间也仿佛倒流，我的心变得无比庄严，在书楼前的留影也因夕阳的余辉变得光芒四射，似照妖镜一般，这大概就是藏书楼设计时的精妙吧；在小山上的留影时，想到那个终身想登楼阅书的爱书女子钱绣芸，一种知书达礼的贤淑形象立于我眼前，充斥在我心中，那一刻的感觉留于电子画面了。
接下来在这一片老宅子里糊里糊涂转了好久，一点方向感都没了，见了门就进见了巷子就穿，又看到更华丽气派的一庭院，工作人员说是明朝至民国一沈家商人住宅，精心雕凿的花鸟图案之讲究，是现在多有钱的富贾都无法比拟的。这一片连着有三家大户人家，我参观了他们从宋代开始的家庭布局结构，绣楼（设有小姐学习女红的房间即绣花房，电视剧中讲到的都是小姐思春和偷情的场所，真是污蔑祖先了），儿童房，私塾课房，磨房（介绍说那时宁波妇人逢年过节都做糯米点心，并以此宣示她们的厨艺），装点心的精致小竹篓。整个看下来仿佛看到当时一家普通士大夫家庭的井然有序和勤劳上进。你看，一楼的厨房，太太们正在挖空心思做糯米点心，而且要做比市面上的都好吃的，儿子们在老先生的带领下正端坐于私塾房读书、习字、练习算盘；二楼婴儿们正在一起跟着奶娘咿呀学语；才十岁左右的女孩正在专心学习绣花，她们把自己心灵的美和外在的美以及门外的春光一起绣在这织锦上，正是这种代代相传的传授教育才有我们中华民族美丽的刺绣，这些绣楼里的女子绝对不是当今影视剧里所杜撰的娇气、不学无术、偷情之类的形象，反而是中国女性贤淑、好学、勤劳、智慧、知廉耻的代表。
参观完天一这一片老宅，我觉得我过去被人误导了，以前看到的书籍、影视讲到过去的富家人好象都是奸淫、无耻之徒，是卑劣人性的代表，可这里的几家大户人家处处无不洋溢着严谨、有序、勤劳、智慧、创造、知耻重孝以及深深的民族文化情节，这才是我们无数中华儿女深深眷念的“根”所在，而这些正是我们当今的许多人甚至包括一些所谓的精英阶层身上所缺乏的，他们看不清自己的祖先所以更看不清自己，因此没了“根”！
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