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《新五代史》 卷二十三 梁臣传第十一
○杨师厚
杨师厚，颍州斤沟人也。少事河阳李罕之，罕之降晋，选其麾下劲卒百人献于晋王，师厚在籍中。师厚在晋，无所知名，后以罪奔于梁，太祖以为宣武军押衙、曹州刺史。梁攻王师范，师厚战临朐，擒其偏将八十余人，取棣州，以功拜齐州刺史。太祖攻赵匡凝于襄阳，遣师厚为先锋。师厚取谷城西童山木为浮桥，渡汉水，击匡凝，败之，匡凝弃城走。师厚进攻荆南，又走匡凝弟匡明，功为多，拜山南东道节度使、同中书门下平章事。
刘知俊叛，攻陷长安，刘掞、牛存节等攻之，久不克。师厚以奇兵出，旁南山入其西门，降其守者，遂克之。晋周德威攻晋州以应知俊，师厚败之于蒙坑，以功迁保义军节度使，徙镇宣义。是时，梁兵攻赵久无功，太祖病卧洛阳，少间，乃自将北击赵。师厚从太祖至洹水，夜行迷失道，明旦，次魏县，闻敌将至，梁兵溃乱不可止，久之无敌，乃定。已而太祖疾作，乃还。明年少间，而晋军攻燕，燕王刘守光求援于梁，太祖为之击赵以牵晋，屯于龙花，遣师厚攻枣强，三月不能下。太祖怒，自往督兵战，乃破，屠之，进围蓚县。晋史建瑭以轻兵夜击梁军，梁军大扰，太祖与师厚皆弃辎重南走。太祖还东都，师厚留屯魏州。明年，太祖遇弑，友珪自立，师厚乘间杀魏牙将潘晏、臧延范等，逐出节度使罗周翰，友珪因以师厚为天雄军节度使。
自太祖与晋战河北，师厚常为招讨使，悉领梁之劲兵。太祖崩，师厚遂逐其帅，而稍矜倨难制。时魏恃牙兵，其帅得以倔强。罗绍威时，牙兵尽死，魏势孤，始为梁所制。师厚已得志，乃复置银枪效范军。友珪阴欲图之，召师厚入计事。其吏田温等劝师厚勿行，师厚曰：“吾二十年不负朱家，今若不行，则见疑而生事，然吾知上为人，虽往，无如我何也。”乃以劲兵二万朝京师，留其兵城外，以十余人自从，入见友珪，友珪益恐惧，赐与巨万而还。
已而末帝谋讨友珪，问于赵岩，岩曰：“此事成败，在招讨杨公尔。得其一言谕禁军，吾事立办。”末帝乃遣马慎交阴见师厚，布腹心。师厚犹豫未决，谓其下曰：“方郢王弑逆时，吾不能即讨。今君臣之分已定，无故改图，人谓我何?”其下或曰：“友珪弑父与君，乃天下之恶，均王仗大义以诛贼，其事易成。彼若一朝破贼，公将何以自处?”师厚大悟，乃遣其将王舜贤至洛阳，见袁象先计事，使朱汉宾以兵屯滑州为应。末帝卒与象先杀友珪。
末帝即位，封师厚邺王，诏书不名，事无巨细皆以谘之，然心益忌而畏之。已而师厚疡发卒，末帝为之受贺于宫中。由是始分相、魏为两镇。魏军乱，以魏博降晋，梁失河北自此始。
○王景仁
王景仁，庐州合淝人也。初名茂章，少从杨行密起淮南。景仁为将骁勇刚悍，质略无威仪，临敌务以身先士卒，行密壮之。梁太祖遣子友宁攻王师范于青州，师范乞兵于行密，行密遣景仁以步骑七千救师范。师范以兵背城为两栅，友宁夜击其一栅，栅中告急，趣景仁出战，景仁按兵不动。友宁已破一栅，连战不已。迟明，景仁度友宁兵已困，乃出战，大败之，遂斩友宁，以其首报行密。
是时，梁太祖方攻郓州，闻子友宁死，以兵二十万倍道而至，景仁闭垒示怯，伺梁兵怠，毁栅而出，驱驰疾战，战酣退坐，召诸将饮酒，已而复战。太祖登高望见之，得青州降人，问：“饮酒者为谁?”曰：“王茂章也。”太祖叹曰：“使吾得此人为将，天下不足平也!”梁兵又败。景仁军还，梁兵急追之，景仁度不可走，遣裨将李虔裕以众一旅设覆于山下以待之，留军不行，解鞍而寝。虔裕疾呼曰：“追兵至矣，宜速走，虔裕以死遏之!”景仁曰：“吾亦战于此也。”虔裕三请，景仁乃行，而虔裕卒战死，梁兵以故不能及，而景仁全军以归。
景仁事行密，为润州团练使。行密死，子渥自宣州入立，以景仁代守宣州。渥已立，反求宣州故物，景仁惜不与，渥怒，以兵攻之。景仁奔于钱镠，镠表景仁领宣州节度使。梁太祖素识景仁，乃遣人召之，景仁间道归梁，仍以为宁国军节度使，加同中书门下平章事。久之，未有以用，使参宰相班，奉朝请而已。
开平四年，以景仁为北面招讨使，将韩勍、李思安等兵伐赵;行至魏州，司天监言：“太阴亏，不利行师。”太祖亟召景仁等还，已而复遣之。景仁已去，太祖思术者言，驰使者止景仁于魏以待。景仁已过邢、洺，使者及之，景仁不奉诏，进营于柏乡。乾化元年正月庚寅，日有食之，崇政使敬翔白太祖曰：“兵可忧矣!”太祖为之旰食。是日，景仁及晋人战，大败于柏乡，景仁归诉于太祖，太祖曰：“吾亦知之，盖韩勍、李思安轻汝为客，不从节度尔。”乃罢景仁就第，后数月，悉复其官爵。
末帝立，以景仁为淮南招讨使，攻庐、寿，军过独山，山有杨行密祠，景仁再拜号泣而去。战于霍山，梁兵败走，景仁殿而力战，以故梁兵不甚败。景仁归京师，病疽卒，赠太尉。
○贺瑰
贺瑰，字光远，濮州人也。事郓州朱宣为都指挥使。梁太祖攻朱瑾于兖州，宣遣瑰与何怀宝、柳存等以兵万人救兖州，瑰趋待宾馆，欲绝梁饷道。梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣!以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我!”太祖驰骑取之，并取怀宝等数十人，降其卒三千余人。是日，大风扬沙蔽天，太祖曰：“天怒我杀人少邪?”即尽杀降卒三千人，而系瑰及怀宝等至兖城下以招瑾，瑾不纳，因斩怀宝等十余人，而独留瑰。瑰感太祖不杀，誓以身自效。从太祖平青州，以为曹州刺史。太祖即位，累迁相州刺史。末帝时，迁左龙虎统军，宣义军节度使。
贞明元年，魏兵乱，贺德伦降晋，晋王入魏州。刘掞败于故元城，走黎阳，贝、卫、洺、磁诸州皆入于晋。晋军取杨刘，末帝乃以瑰为招讨使，与谢彦章等屯于行台。晋军迫瑰十里而栅，相持百余日。瑰与彦章有隙，伏甲杀之，庄宗喜曰：“将帅不和，梁亡无日矣!”乃令军中归其老疾于邺，以轻兵袭濮州。瑰自行台蹑之，战于胡柳陂，晋人辎重在阵西，瑰军将薄之，晋军乱，斩其将周德威，尽取其辎重。军已胜，阵无石山，日暮，晋兵仰攻之，瑰军下山击晋军，瑰大败，晋遂取濮州，城德胜，夹河为栅。瑰以舟兵攻南栅，不能得，还军行台，以疾卒，年六十二，赠侍中。有子光图。
○王檀
王檀，字众美，京兆人也。少事梁太祖为小校，尚让攻梁，战尉氏门，檀勇出诸将，太祖奇之，迁踏白副指挥使。从朱珍募兵东方，战数有功。梁与蔡兵战板桥，李重裔马踣，为蔡兵所擒，檀驰取之，并获其将一人。从太祖破魏内黄，迁冲山都虞候。复从朱珍攻徐州，檀获其将一人。梁兵攻王师范，檀以一军破其密州，拜密州刺史。太祖即位，迁保义军节度使，潞州东北面招讨使。王景仁败于柏乡，晋兵围邢州，太祖大惧，欲自将救之，檀止太祖，请自拒敌，力战，卒全邢州，以功加同中书门下平章事，进封琅琊郡王。友珪立，徙镇宣化。贞明元年又徙匡国。是时，庄宗取魏博，檀以谓晋兵悉在河北，乃以奇兵西出阴地袭太原，不克而还。徙镇天平，檀尝招纳亡盗居帐下，帐下兵乱，入杀檀，年五十八，赠太师，谥曰忠毅。
○马嗣勋
马嗣勋，濠州钟离人也，少事州为客将，为人材武有辩。梁太祖攻濠州，刺史张遂遣嗣勋持牌印降梁。杨行密攻遂，遂又使嗣勋乞兵于太祖。梁兵未至，濠州已没，嗣勋无所归，乃留事梁，太祖以为宣武军元从押衙。太祖西攻凤翔，行至华州，遣嗣勋入说韩建，建即时出降。天祐二年，罗绍威将诛牙军，乞兵于梁，梁女嫁魏，适死，太祖乃遣嗣勋以长直千人为彩舆入魏，致兵器于舆中，声言助葬。嗣勋馆铜台，夜与魏新乡镇兵攻石柱门，入迎绍威家属，卫之。乃益取魏甲兵攻牙军，牙军不知兵所从来，莫能为备，杀其八千余人，迟明皆尽。嗣勋中重疮卒。太祖即位，赠太保。
○王虔裕
王虔裕，琅琊临沂人也。为人健勇善骑射，以弋猎为生。少从诸葛爽起青、棣间，其后爽为汝州防御使，率兵北击沙陀，还入长安攻黄巢。爽兵败降巢，巢以爽为河阳节度使。中和三年，孙儒陷河阳，虔裕随爽奔于梁。是时，太祖新就镇，黄巢、秦宗权等兵方盛，太祖数为所窘，而梁未有佗将，乃以虔裕将骑兵，常为先锋击巢陈、蔡间，拔其数栅。巢走，梁兵蹑之，战于万胜戍，贼败而东，虔裕功为多，乃表虔裕义州刺史。黄巢已去，秦宗权攻许、郑，与梁为敌境，大小百余战，虔裕常有功。秦贤攻汴南境，太祖遣虔裕拒贤于尉氏，战败，失一裨将，太祖怒，拘虔裕于军中。邢州孟迁降梁，为晋人所围，太祖遣虔裕以精兵百人疾驰，夜破晋围，入邢州，迟明，立梁旗帜于城上，晋人以为救兵至，乃退。已而晋兵复来，迁执虔裕降于晋，见杀。
○谢彦章
谢彦章，许州人也。幼事葛从周，从周怜其敏惠，养以为子，授之兵法，从周以千钱置大盘中，为行阵偏伍之状，示以出入进退之节，彦章尽得之。及壮，事梁太祖为骑将。是时，贺瑰善用步卒，而彦章与孟审澄、侯温裕皆善将骑兵，审澄、温裕所将不过三千，彦章多而益办。彦章事末帝，累迁匡国军节度使。贞明四年，晋攻河北，贺瑰为北面招讨使，彦章为排阵使，屯于行台。彦章为将，好礼儒士，虽居军中，尝儒服，或临敌御众，肃然有将帅之威，左右驰骤，疾若风雨。晋人望其行阵齐整，相谓曰：“谢彦章必在此也!”其名重敌中如此。瑰心忌之。彦章与瑰行视郊外，瑰指一地语彦章曰：“此地冈阜隆起，其中坦然，营栅之地也。”已而晋兵栅之，瑰疑彦章阴以告晋，益恶之。彦章故与马步都虞候朱珪有隙，瑰欲速战，彦章请持重以老敌，珪乃诬彦章以为将反。瑰旦享士，使珪伏甲杀之，审澄、温裕皆见害。
济公在历史上是不是真有其人'是不是真像电视上那么神通广大
一． 道济其人
道济和尚，俗称“济公”，志书中多称之为“济颠”，南宋时人，是中国佛教史上一位具有浓厚传奇色彩的“神僧”。
关于道济其人，正史、僧传不见记载，历史上广为流传的，是以小说题材出现的《济公传》，“小说家言”本不足作为信史，因此，史上是否有道济其人，曾经有过不同看法：例如，《花朝生笔记》的作者称：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而讹传者也”，亦即认为宋代本无济公其人，《济公传》乃是小说家根据南朝宝志有关事迹经艺术加工而成的；又有的小说家认为，《济公传》里的济公是杂糅南朝释宝志及宋代的“呆行者”叶守一和净慈寺的“诋毁和尚”而成的艺术形象（详见黄天骥《评济公全传》， 花城出版社1983年版《济公全传》序言）。这种看法同样认为历史上并无济公其人。但是，学术界和佛教界则有不少人认为，虽然《济公传》里的济公参杂有不少传说的成分，但历史上确实曾有道济其人，且从有关资料中，考证出济公具体之生卒年月。
究竟历史上有没有济公这个人，根据有关资料看，宋代确实曾有一位法号称为道济的和尚，根据有五：
其一，据曾在清乾隆年间被收入《四库全书》的《武林梵志》记载：
宋道济，台州李氏子，年十八赴考，因过灵隐，适瞎堂远公开席，其间济以宿
缘求度，遂为沙门。（杜洁祥主编《中国佛寺志》第八册，《武林梵志》卷九。台湾
明文书局1980年版）
其二，《净慈寺志》亦称：
济字湖隐，天台李茂春子，母王氏梦吞日光而生，年十八就灵隐瞎堂远落发。（同
上，《净慈寺志》卷三）
其三，《灵隐寺志》也有相类似的记述：
济颠禅师，名道济，台州李氏子，初参瞎堂远，知非凡器，然饮酒食肉，有若
风狂。（同上，《灵隐寺志》卷三）
其四，《天台山方外志》亦说：
济颠禅师，天台人，父李茂春。……母王氏梦吞日光生师，年甫十八二亲继丧，
投灵隐寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）
其五，据宋《北磵禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》记载：
叟天台临海李都尉文和远孙，受度于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁。……叟
名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年（1209年）五月十四日死
于净慈。
此五则资料前四则出自寺志，后一则出自铭文，虽然具体说法有小异，但均明言宋代有一位法号称为道济的禅师。在没有充分的根据说明这些资料或伪或讹的情况下，与其臆测“宋初无是人”，勿宁尊重史料而信其有。
如果历史上确有道济其人，那么，其准确的生卒年月当是何时？
关于济公之生卒年，各种资料上记载也不尽相同。据《济颠僧传》载，济公生于宋光宗绍熙三年（1192年），世寿六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但据著名历史学家陈垣《释氏疑年录》考证，济公生于宋高宗绍兴十八年（1148年），卒于宋宁宗嘉定二年（1209年），世寿六十二。验之于有关史料，笔者以为后说为是，理由如下：
一．据《武林梵志》载：宋孝宗乾道六年（1170年）瞎堂远禅师“敕住灵隐寺”，“于淳熙三年（1176年）迁化”。如果如《济颠僧传》所言，道济生于1192年，则瞎堂远迁化时道济尚未出生，无从“就灵隐瞎堂远落发”；
二．《净慈寺志》称德辉禅师“嘉泰（嘉泰元年为1201年）初住净慈四年”。如果如《济颠僧传》所言，道济生于1192年，则道济其时方才九岁，难圆瞎堂远禅师迁化后，道济往净慈寺投德辉禅师一说；
三．陈垣所言道济卒于1209年一说，与宋《北磵禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》中所说道济于“嘉定二年（1209年）五月十四日死于净慈“正相吻合；
四．《净慈寺志》也载道济于「嘉定二年（1209年）五月十六日索笔书偈”后入灭。
可见，道济生于宋高宗绍兴十八（1148年），卒于宋宁宗嘉定二年（1209年）说较符合（或接近于）历史实际。
尽管历史确实曾有其人，但即便是几部寺志所记载的资料，对于道济一生的活动情况，也都是寥寥数语，凭此实难对于道济的宗教活动、佛学思想作出比较全面、系统的介绍，所幸的是，明隆庆年间由仁和沈孟柈编著的《钱塘渔隐济颠禅师语录》、于明清之际由暑名天花藏主人所编的《醉菩提全传》（另名《济颠僧传》）及约成书于清中叶的洋洋百万言的《济公全传》，为人们提供了十分弘富的济公其人、其思想的有关资料，尽管这些资料都有点近似于“小说家言”，不可视同信史，但它对于人们从各个侧面去了解济公，还是很有助益的，特别是《济颠僧传》，不少前贤大德也都认为比较接近历史实际，因此，借助它以窥探济公其人、其思想实亦未尝不可。本文所依据的资料，除了灵隐、净慈等几部寺志的有关记载外，也参考了以上所提及的诸本传记，这是必须首先加以说明的。
二．道济的禅学思想
1．禅非坐卧 佛在自心
据《济颠僧传》记载，当道济备受坐禅之苦，找其师父瞎堂远禅师诉苦时，曾说了这样一段话：
坐禅原为明心，这多时，茫茫漠漠，心愈不明；静功指望见性，那几日，昏昏
沉沉，性愈难见。睡时不许睡，强挣得背折腰驼。立时不容立，硬竖得筋疲力倦。
向晚来，膝骨伸不开，到夜深眼皮睁不开；不偏不侧，
颈项带无木之枷；难转难移，身体坐不牢之狱；跌下来脸肿头青，扒起时手忙
脚乱；苦已难熬，监寺又加竹片几下；佛恩洪大，老师救我性命一条。
照此说来，坐禅真如桎梏牢狱，苦不堪言，它非但于人无益，而且简直要人性命。从传统佛教的观点看来，这种说法也许有点离经叛道－－因为传统佛教的一个基本观点，就是把坐禅看成是学佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道济对坐禅的这番描述与《坛经》中慧能对坐禅的有关论述联系起来，那么，二者则颇有相通之处。例如，据《坛经》载，当慧能听志诚说神秀的禅法主要是教人住心观静，长坐不卧时，便说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益！”并作一偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。”这两段话虽然具体的说法不尽相同，但都蕴涵着一个思想前提，即“禅非坐卧”、“道由心悟”，用道济话说，即是“坐禅原为明心”、“静功指望见性”。
在《济颠僧传》中，道济还屡屡语及学佛修行与外在的行为并没有直接的关系，例如他痛骂那些假装一本正经坐禅的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！认为，凡夫俗子，往往拘于形式，木然呆坐，其结果多属修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切动作施为，都不碍真修。他曾以一句“他人修口不修心，我为修心不修口”来为自己饮酒食肉作辩护。此语虽然带有几分自我解嘲之意，但其注重“修心”的思想却于此可见一斑。
道济承继慧能心即是佛，注重明心见性的思想，他自己也曾明确语及，在其入灭之前的一首颂中，他曾视自己的思想是“曹溪一滴”！可见，慧能南宗禅确实是道济思想的一个重要的来源。
2．性本天真 随缘任运
说道济的禅学思想源于慧能的南宗禅，并不意味着道济的禅学思想属于慧能为代表祖师禅，实际上，如果从总体上说，与其说道济的思想属于禅宗前期的祖师禅，勿宁说它与隋唐之后的“分灯禅”更接近一些。
道济其人的最大特点，如果一言以蔽之，则在于“颠”！《济颠僧传》有这样一句话：“这济颠竟将一个颠字，认作本来面目。”此话可视为描绘道济其人的画龙点睛之笔。盖道济之“颠”，并非疯疯傻傻之“颠”，而是一种体现“本来面目”之“颠”。在道济看来，人之天机，由于各种礼教规矩、造作雕凿，大多给淹没了，因此，一般人平时所表现出来的，大都是一种与本来面目相去甚远的虚假外表，唯有那种违情悖俗之“颠”，可以透露出些许人之自性天机、本来面目，这有如三岁小童，虽然幼稚无知，但所说所做，却全属天机；猿猴禽兽，虽毫无规矩，但一举一动，咸本自天然。这里不妨看看《僧传》中的一段记载：
有僧对道济说：“你一个和尚，罗哩罗哩地唱山歌，是正经么？”
济颠道：“水声鸟语，皆有妙音，何况山歌！”
有僧道：“你是个佛家弟子，与猿猴同群，小儿作对，也是正经么？”
济颠道：“小儿全天机，狗子有佛性，不同他游戏，难道伴你这班袈裟禽兽胡混
么？”
寥寥数语，把其思想底蕴和盘托出，亦即天然之本性，实乃佛性之所在，绝不可舍此天然之本性、本来之面目，而更另他求。基于这一思想，道济在修行方法上，采取一种纯任自然、随缘任运的态度。且听听他的一首信口歌，歌曰：
参透炎凉，看破世态。散淡游灵迳，逍遥无挂碍。了然无拘束，定性能展才。…… 初一不烧香，十五不礼拜。前殿由他倒，后墙任他坏。……学一无用汉，于我有何 害？
《济公传》中更有诗曰：
着意求真真转远，痴心断妄妄犹多。
游人一种平怀处，明月青山影在波。
此种一任自然、不加造作的思想作风，很容易使人联想到后期禅宗的修行风格。禅宗自「五祖分灯”之后，其修行风格的最大特点，就是在“平常心是道”的基础上，提倡纯任自然、无证无修，随缘放旷，任性逍遥。济颠修行理论之特质，则以“颠”为中介，“颠”出自性天机，“颠”出本来面目。二者之表现形式虽有小异，其实质则无殊。因此，从修行理论、修行风格说，道济的思想完全属于后期禅宗。此一说法，人们还可以在《济颠僧传》找到许多佐证。
例如道济之开悟，正象后期禅宗许多禅师的开悟一样，是借助机锋、棒喝的。当道济请求瞎堂远禅师指教他“一话头，半句偈”，好让他早日开悟时，瞎堂远禅师叫他近前来，拿起禅板冷不防对他就打，并喝道：“自家来处尚不醒悟，倒向老僧寻去路，且打你个没记性。”正是这一棒一喝，道济被点醒了前因，不觉心地洒然，脱去下根，顿超上乘。此一番举动，全然是后期禅宗的行事风格，因此，道济之禅学思想属后期禅宗当勿庸置疑。
3．混俗和光 注重济世
道济禅学思想还有一个重要的特点，即不象传统佛教（乃至传统禅学）那样注重隐遁潜修，而是亦入世亦出世，主张混俗和光，做一个红尘浪里的本源自性天真佛。
道济在历史上影响，不象别的高僧大德那样，或以创宗立派传世，或以注解经论著称，而是以酒度人、以颠济众闻名于世俗社会。《济公传》中记载当时的皇帝曾钦赐济颠十六个大字，曰：“疯颠劝善，以酒度人；普度群迷，教化众生。”此一评语倒是对道济其人、其思想特点的一个形象写照。
考济颠其人在平民百姓中的影响，最以“专管不平事”和救人于危难之中闻名，而且在救苦救难之时，多带有三分醉意。这与传统佛教的“不参预世事”、“不饮酒食肉”之告诫是迥异其趣的，但是与宋元时期之禅宗既出世又入世、主张混俗和光，盛行“土面灰头不染尘，花街柳巷乐天真”的行事风格，却是正相符契。
济颠每次行事，总要先灌黄汤，大醉一埸，然后趁着醉意，济困扶危。在《济颠僧传》中，济颠屡屡言及“好酒好酒，赛过甘露菩提”，且改儒家之“食不厌精，脍不厌细”为“酒不厌多，食不厌醉”，此中自有济颠的道理在，这就是他常说的“除非布施一壶，还了贫僧的本来面目，或者醉了，反晓得明白。”意思是说，人之酒醉，较诸清醒之时，也许更能显露出自性天机、本来面目，因此，更能体现佛陀之本怀和显现佛法之神通；近代之印光法师对此则另有一说，曰：“其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。”如果把这两种说法结合起来，那么，济颠之饮酒食肉，实非由于嘴馋贪杯，而是别有其用意之所在，亦即借此混俗和光，入世济人。
通观《济颠僧传》，书中描写济颠饮酒食肉乃至于混迹于花街柳巷的篇幅不少，但它丝毫没有给人济颠沉迷于酒色的印象，相反，倒使人觉得他颇有维摩诘居士“行于非道，通达于佛道”的风范。书中两句诗偈，曰：“俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨”、“几回欲逐偷香蝶，怎奈禅心似铁坚”，则颇能反映济颠饮酒食肉，不碍菩提之出污泥而不染的清高道行。当然，此种道行之最终依据，乃在于中诗中所说的坚似铁的“禅心”，或者用社会上流行的一句口头禅说，则是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，因为，心中有佛，自然语默动静、举止施为，尽合于佛道。
4．人生如梦 三界皆空
道济之禅学思想，除去前面语及的，既深受慧能南宗“即心即佛”、“明心见性”思想的影响，又带有浓厚的后期禅宗随缘任运、混俗和光的色彩外，还有一个重要的特点，即般若性空的思想贯穿始终。
在僧传中，人生如梦、三界皆空的的思想俯拾皆是，请看看济颠在西湖苏堤上所唱的一首歌：
世人忙碌碌，都在一梦中。
也梦为寒土，也梦做庄家，
也梦陶朱富，也梦范丹穷，
也梦文章显达，也梦商贾经营，
也梦位登台鼎，也梦执掌元戎。
离合悲欢，寿夭共穷通。
仔细从头看，都在一梦中。
更有一首宣扬世事皆空的信口歌曰：
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，来来往往有何功？
田也空，土也空，换了多少主人翁。
金也空，银也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
官也空，职也空，数尽孽随恨无穷。
朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一埸空。
夜深听尽三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细思量看，便是南柯一梦中。
此外，诸如“人生天地常如客，何独乡关定是家”、“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”等诗偈警句，在僧传中更是屡见不鲜。实际上，济颠尚未出家时那句语惊四座的“续题”－－－“净眼看来三界，总是一椽茅屋。”就含有三界皆空的思想，至于《济公传》中描述济公回家探亲时所抒发之感慨，即：“免走荒台，狐眼败叶，俱是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷剩草，亦系旧日征战之埸。”更成为后人感叹世事无常所屡屡引用的妙句隹语。其实，济颠于日常行事中所以多取游戏人生的态度，这与他看破红尘是密切相关的，正因为他“看破了本来面，看破了自在容，看破了红尘滚滚，看破了天地始终”， 所以能够“跳出红尘，静观云水，醉里乾坤，壶中日月”。
总之，人生如梦，三界皆空的思想在济颠的禅学思想中占有十分重要的地位，这与中国历史上的禅宗思想特点是相一致的。盖自五祖弘忍以《金刚经》传予慧能之后，般若性空思想一直成为中国禅宗特别是慧能南宗的理论基础之一，道济思想虽从总体上说属于后期禅宗，但后期禅宗的思想理论基石之一，仍是般若性空学说。在中国佛教思想史研究上，以往人们常常把禅宗归结于“真常唯心”，认为禅宗更注重“妙有”，实际上，作为佛教的一个流派，般若性空的思想一直禅宗思想的理论基石之一。
三．道济思想与宋代禅学
在简略考证了道济的生卒年代，并对其禅学思想进行了粗线条的剖析后，有一个问题是值得我们进一步去探讨的，这就是道济及其禅学思想与时代的关系。
考诸佛教史，中国佛教自唐武宗灭佛，特别经五代战乱之后，曾经盛行于隋唐二代的佛教诸宗派均呈颓势，仅有禅宗法脉尚存，而且自五代末之后，又“一花开五叶”，出现了“五祖分灯”。因此，到了宋元时期，禅宗成为当时中国佛教的主流或者说代表。
就中国禅宗说，其历史发展大体上可分为前后两个时期，如果说前期禅宗通常是以“六祖革命”后的“祖师禅”为代表，那么，后期禅宗则主要是指“五祖分灯”后的“分灯禅”。
所谓“分灯禅”，主要指唐末五代后逐渐分化出各具特点的五个宗派，它们是沩仰、曹洞、临济、法眼、云门五宗。其中：沩仰宗创立并繁兴于唐末五代，开宗最先，衰亡亦最早，前后仅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中创立最迟，兴于五代末及宋初，至宋中叶即告衰亡；云门一宗勃兴于五代，大振于宋初，至雪窦重显时宗风尤盛；曹洞宗自云居道膺后即趋衰微，从芙蓉道楷后宗风再振，丹霞子淳下出宏智正觉，倡「默照禅”，是赵宋一代禅学之一大代表；临济在五宗中流传时间最长，影响也最大，一至于有“临天下”之说。该宗自石霜楚圆下分出黄龙、杨歧二系，大盛于宋中叶，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看话禅”，风行一代，对后世影响至为深远。
实际上，“五祖分灯”后的禅法，尽管有“五家七家”之分，各宗的禅法虽然也不无小异，但就修行方法说，都有一个共同点，即都主张无证无修，提倡纯任自然、不加造作。例如，临济义玄就主张“佛法无用功处，只是平常无事”，“屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”并说：「看经看教，皆是造业”，要人们“不看经”、“不学禅”，“总教伊成佛作祖去。”（《古尊宿语录》卷五）；沩山灵祐也主张不假修证，并说：“修与不修，是两头话”，百丈怀海评其禅风曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”长庆大安禅师“在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛”。（《五灯会元》卷四）沩山弟子香严智闲也是因掘地击竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。”（《景德传灯录》卷十一）福州灵云志勤禅师也曾在沩山门下因见桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。”（《景德传灯录》卷十一）至于洞山禅，更是「出入于洪州、石头，近于牛头而又进一步发展”。（印顺：《中 国禅宗史》第409页）洞山良价曾依牛头法融的“无心合道”作一偈曰：“道无心合人，人无心合道；欲识个中意，一老一不老！”，此谓道体无所不在，亦遍身心，人无须用心，自然合于道；云门宗文偈禅师更欲一棒把佛打杀给狗子吃闻名，这种呵佛骂祖的作风与当时盛行的主张纯任自然，强调做本源自性天真佛的思想是一致的。因为既然佛是每个人本自天然的，因此任何读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。
这里我们不妨回过头来看看道济的禅学思想。道济把酒肉之戒当束缚，视静功坐禅如桎梏，认“颠”为本来面目，视小儿为全天机，主张任性逍遥，“学一无用汉”，甚而认为明月青山，尽是佛道，水声鸟语，皆有妙音。这种思想与后期禅宗的性自天然、不加造作，随缘任运、无证无修的思想风格是完全一致的。
另外，后期禅宗思想的另一个重要特点，是进一步打破世间与出世间的界限，把出世与入世融成一片。这种思想至宋元时期有了进一步的发展，其中最突出的表现，就是进一步把佛教的世俗化、社会化，由前期禅宗的即心即佛，进一步发展为佛性的物化与泛化，所谓一花一叶，无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的界限，而且混淆了有情与无情物之间的差别；不但不提倡出世苦修，而且大力宣扬“行于非道，即是通达佛道”；不但主张“既在红尘浪里，又在孤峰顶上”，而且崇尚“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”。后期禅宗的这一思想特点，在道济身上有着十分突出的表现。有些不甚了解中国禅宗思想发展史的人 ，当看到《济颠僧传》或《济公传》中济颠如此任性逍遥、游戏人生，饮酒食肉、以颠济众时，或觉得这是一种纯文学艺术刻划，与佛教了不相干，或觉得这是对僧人形象的歪曲和对佛教的嘲讽，实际上，这些都是一种误会，济颠僧传中道济之举止行事，虽然带有一定的文学色彩，但它完全是以宋元时期的禅师为原型的，具体点说，是以道济其人的事迹为原型的，在相当程度上带着深刻的宋元时代的烙印，是宋元时代禅宗思想的一个侧影－－－虽然宋元时期的禅师不一定个个都取“济颠”这种表现形式，但道济其人其学与宋元时期禅宗的思想风格非但不相违悖，而且正相符契！－－－笔者以为，只有这样去看待济颠僧传，这样去看待济颠其人其思想，才是客观的、历史的。
[img]高月小说大唐万户候
《大唐万户侯 》是2008年在有书网连载的一部架空历史类作品，作者是高月。
著名网络文学作家：高月
原起点中文网大神作家，现创世中文网签约作家
笔名高月的由来：月小山高之意 高也是作者的姓氏
祖籍：贵州
现居住地：苏州
作品列表
《大唐万户侯》（已完结）、《名门》（已完结）、《大明官途》（已完结）、《天下》（已完结）《晚宋》（已完结）、《皇族》（已完结）、《天下枭雄》（已完结）、《兵临天下》（创世中文网连载中）
作品介绍
首部作品《大唐万户侯》问世后，深受好评，而后有《名门》出世，雄踞百度搜索排行榜年余，一举奠定高月在架空历史作者中的地位，显示出其强劲的实力。
此后，又先后有《天下枭雄》、《大明官途》、（《皇族》、《天下》等多部架空大作横空出世，累计点击已过亿万。
其中《大唐万户侯》、《名门》、《天下》被称为中唐三部曲，皆为巅峰之作，完本至今数载，仍拥有着极高人气。
因其每部作品都精益求精，保证优质，深受读者爱戴，素有架空历史小说“定海神针”之称。
最新作品
《兵临天下》
高月于2013年5月加盟创世中文网后，开始连载的全新历史大作。
内容简介
一个穿越千年的灵魂，一名卑微的少年，一辆神秘的牛车，命运交织，演绎出一段金戈铁马的传奇。
波澜壮阔的三国新争霸史由此拉开了序幕。
章节目录
编辑
卷一 斜风细雨入剑门
第一章 骗吃骗喝的道士（一） 第二章 骗吃骗喝的道士（二）
第三章 骗吃骗喝的道士（三） 第四章 复杂的人际关系
第五章 上元夜（一）
第六章 上元夜（二）
第七章 县令
第八章 童生
第九章 以直报怨（一）
第十章 以直报怨（二）
第十一章 新政县的鲜于府（一）
第十二章 新政县鲜于府（二）
第十三章 以字鉴人
第十四章 祸起 第十五章 辞职
第十六章 义助 第十七章 摸奖
第十八章上 官司（一）
第十八章下 官司（二）
第十九章 官司（三）
第二十章 官司（四）
第二十一章 仪陇小摊（一） 第二十三章 仪陇小摊（二）
第二十四章 仪陇小摊（三） 第二十五章 仪陇小摊（四）
第二十六章 阆中（一） 第二十七章 阆中（二） 第二十八章 阆中（三）
第二十九章 阆中（四） 第三十章 开店（一）
第三十一章 开店（二） 第三十二章 开店（三）
第三十三章 密谋
第三十四章 美人计
第三十五章 贵人（一）
第三十六章 贵人（二）
第三十七章 发薪
第三十八章 去成都
卷二 风骤起 龙争虎斗锦官城
第三十九章 初到成都（一） 第四十章 初到成都（二）
第四十一章 初到成都（三） 第四十二章 风骤起（一）
第四十三章 风骤起（二） 第四十四章 冷刀子（一）
第四十五章 冷刀子（二） 第四十六章 冷刀子（三）
第四十七章 冷刀子（四） 第四十八章 冷刀子（五)
第四十九章 暗流（一） 第五十章 暗流（二）
第五十一章 暗流（三） 第五十二章 暗流（四）
第五十三章 暗流（五） 第五十四章 品牌效应
第五十五章 绑架 第五十六章 暗访
第五十七章 反击 第五十八章 门生
第五十九章 挖墙脚 第六十章 兄弟阋墙
第六十一章 连环计 第六十二章 釜底再抽薪
第六十三章 杨家（一） 第六十三章 杨家（二）
第六十四章 杨家（三） 第六十五章 杨家（四）
第六十六章 归程
卷三 九品芝麻官
第六十七章 官从天降
第六十八章 帘儿
第六十九章 县尉县丞（一） 第七十章 县尉县丞（二）
第七十一章 上任首日（一） 第七十二章 上任首日（二）
第七十三章 绊脚石（一） 第七十四章 绊脚石（二）
第七十五章 绊脚石（三） 第七十六章 捐钱募款（一）
第七十七章 捐钱募款（二） 第七十八章 捐钱募款（三）
第七十九章 黑帮老大（一） 第八十章 黑帮老大（二）
第八十一章 意外失足（一） 第八十二章 意外失足（二）
第八十三章 孔方老道
第八十四章 海家的把柄（一） 第八十五章 海家的把柄（二）
第八十六章 海家的把柄（三） 第八十七章 抓住把柄
第八十八章 刀刀见血
第八十九章 困兽犹斗
第九十章 奉命入京
卷四 初入京城
第九十一章 曲江邂逅
第九十二章 北番有人来
第九十三章 李林甫的烦恼
第九十四章 又见故人
第九十五章 初见太子
第九十六章 四两拨千斤（上） 第九十七章 四两拨千斤（中）
第九十八章 四两拨千斤（下） 第九十九章 二进宫
第一百章 相亲（上）
第一百零一章 相亲（下）
第一百零二章 帘儿的姐姐
第一百零三章 初见李隆基（上）
第一百零四章 初见李隆基（下）
第一百零五章 各怀心事 第一百零六章 南诏风起
第一百零七章 帘儿进京 第一百零八章 南诏主导权
第一百零九章 李琳升官 第一百一十章 不期而遇
第一百一十一章 平淡是真
第一百一十二章 硝烟弥漫的朝堂
第一百一十三章 林欲静而风不止
第一百一十四章 成亲
卷五 彩云之南
第一百一十五章 金盒之秘
第一百一十六章 故地重游 第一百一十七章 纯属误杀
第一百一十八章 纵横滇东 第一百一十九章 奇袭安西城
第一百二十章 南疆姊妹花 第一百二十一章 美女与阴谋
第一百二十二章 唐朝特使 第一百二十三章 追杀南诏使团
第一百二十四章 滇东遭遇战
第一百二十五章 小人眼红 第一百二十六章 暗渡陈仓
第一百二十七章 滇东收官 第一百二十八章 风云聚会
第一百二十九章 人情翻覆似波澜
第一百三十章 暴风雨前的宁静
第一百三十一章 破局
第一百三十二章 水落石出
第一百三十三章 毒杀皮逻阁
第一百三十四章 图穷
第一百三十五章 匕现
第一百三十六章 南诏内讧（上）
第一百三十七章 南诏内讧（下）
卷六 会挽雕弓如满月
第一百三十八章 返京
第一百三十九章 长安少年狂
第一百四十章 两个宦官
第一百四十一章 君臣共商西南事
第一百四十二章 情切切良辰花解语
第一百四十三章 高力士夜访李林甫（上）
第一百四十四章 高力士夜访李林甫（下）
第一百四十五章 王昌龄求助
第一百四十六章 东宫案起
第一百四十七章 东宫案（一） 第一百四十八章 东宫案（二）
第一百四十九章 东宫案（三） 第一百五十章 东宫案（四）
第一百五十一章 东宫案（五） 第一百五十二章 东宫案（六）
第一百五十三章 东宫案（七） 第一百五十四章 东宫案（八）
第一百五十五章 东宫案（九） 第一百五十六章 东宫案（十）
第一百五十七章 崔夫人的眼光（上）
第一百五十八章 崔夫人的眼光（下）
第一百五十九章 初见诗圣 第一百六十章 曲江流饮（上）
第一百六十一章 曲江流饮（下）
第一百六十二章 密会太子 第一百六十三章 再别帝京
卷七 西北望 射天狼
第一百六十四章 河西走廊的马匪
第一百六十五章 豆卢军的秘密
第一百六十六章 谁是卧底？
第一百六十七章 借兵平匪
第一百六十八章 皇杠被劫
第一百六十九章 匪首的把柄 第一百七十章 横峰突起
第一百七十一章 奇袭吐蕃军 第一百七十二章 至关重要的一战
第一百七十三章 庙堂之高
第一百七十四章 纳妾 第一百七十五章 比箭
第一百七十六章 异乡 第一百七十七章 高仙芝的忠告
第一百七十八章 战争背后的战争
第一百七十九章 高原奇兵（一）
第一百八十章 高原奇兵（二）
第一百八十一章 高原奇兵（三）
卷八 天宝五年 上元夜
第一百八十二章 远谋 第一百八十三章 李隆基的心机
第一百八十四章 布局 第一百八十五章 釜底抽薪
第一百八十六章 步步为营
第一百八十七章 初遇安禄山
第一百八十八章 李林甫的拉拢
第一百八十九章 三方博弈 第一百九十章 扑朔迷离
第一百九十一章 第一步棋 第一百九十二章 不速之客
第一百九十三章 第一声春雷
第一百九十四章 崔府请客 第一百九十五章 李隆基召见
第一百九十六章 太子的决策
第一百九十七章 谋画
第一百九十八章 第二步棋
第一百九十九章 王忠嗣的进劝
第二百章 天宝五年的上元夜
第二百零一章 柳暗花明
第二百零二章 步步设局
第二百零三章 悲情牌
第二百零四章 路遇杨花花
第二百零五章 谁为左相？
第二百零六章 盐铁使的人选
卷九 利益争斗
第二百零七章 触犯权贵的利益
第二百零八章 暗流涌动 第二百零九章 假道灭虢
第二百一十章 寻求支持 第二百一十一章 南诏消息
第二百一十二章 求婚
第二百一十三章 前夜
第二百一十四章 扬州立威
第二百一十五章 各逞心机 第二百一十六章 意外
第二百一十七章 和亲事件 第二百一十八章 天地为媒
第二百一十九章 大明寺偶遇
第二百二十章 庆王之痛
第二百二十一章 魔有魔路，道有道途
第二百二十二章 将计就计
第二百二十三章 借刀杀人
第二百二十四章 李隆基的办法 第二百二十五章 和李林甫的妥协
第二百二十六章 兴庆宫的早晨 第二百二十七章 因爱生恨
第二百二十八章 安禄山再进京 第二百二十九章 崔翘的抉择
第二百三十章 李隆基难断崔家事
第二百三十一章 安禄山的企图 第二百三十二章 并不难断的家务事
第二百三十三章 朝会上的争夺（上）
第二百三十四章 朝会上的争夺（下）
第二百三十五章 出家便是还俗
第二百三十六章 钓海鳖李白讽驸马 第二百三十七章 赏牡丹贵妃思曲
第二百三十八章 清平调李翰林醉酒 第二百三十九章 科举案（一）
第二百四十章 科举案（二）
第二百四十一章 科举案（三） 第二百四十二章 科举案（四）
第二百四十三章 科举案（五） 第二百四十四章 科举案（六）
第二百四十五章 科举案（七） 第二百四十六章 科举案（八）
第二百四十七章 科举案（九） 第二百四十八章 科举案（十）
第二百四十九章 科举案（十一） 第二百五十章 科举案（十二）
第二百五十一章 科举案（十三） 第二百五十二章 失意的酒楼
第二百五十三章 荐官
第二百五十四章 南诏女王（上）
第二百五十五章 南诏女王（下）
卷十 绝地反击
第二百五十六章 夜访
第二百五十七章 一枚金丸
第二百五十八章 金丸之线
第二百五十九章 解谜（上）
第二百六十章 解谜（下）
第二百六十一章 策划 第二百六十二章 固执
第二百六十三章 夜泊 第二百六十四章 示警
第二百六十五章 利用 第二百六十六章 线索
第二百六十七章 蓄势 第二百六十八章 各逞心机
第二百六十九章 意外 第二百七十章 终下决心
第二百七十一章 下手 第二百七十二章 诡异的刺杀
第二百七十三章 浔阳惊变 第二百七十四章 必要的强硬
第二百七十五章 角力开始 第二百七十六章 拉拢
第二百七十七章 虢国夫人的寿辰（上） 第二百七十八章 虢国夫人的寿辰（中）
第二百七十九章 虢国夫人的寿辰（下） 第二百八十章 把柄
第二百八十一章 客栈布局
第二百八十二章 阴招出手 第二百八十三章 破绽
第二百八十四章 利益之盟 第二百八十五章 高力士的最后忠告
第二百八十六章 外放
第二百八十七章 重返沙州的深意
卷十一 怛罗斯
第二百八十八章 救了吐火罗的使臣
第二百八十九章 沙州夜话
第二百九十章 高仙芝的小鞋 第二百九十一章 拉拢边令诚
第二百九十二章 大国的决策 第二百九十三章 艰难的行军
第二百九十四章 夺取小勃津 第二百九十五章 对手
第二百九十六章 行猎 第二百九十七章 石国使者
第二百九十八章 合作 第二百九十九章 帷幕拉开
第三百章 石国遭遇
第三百零一章 针锋相对 第三百零二章 外交的背后
第三百零三章 局势逆转 第三百零四章 发动政变
第三百零五章 小规模战役
第三百零六章 试探性的战斗
第三百零七章 秘密武器
第三百零八章
第三百零九章 夺权
第三百一十章 高仙芝升官
第三百一十一章 矛盾激化
第三百一十二章 军权
第三百一十三章 掌权
第三百一十四章 导火索
第三百一十五章 兵不厌诈 第三百一十六章 敌踪乍现
第三百一十七章 请君入瓮 第三百一十八章 怛罗斯之战（上）
第三百一十九章 怛罗斯之战（下）
卷十二 返京述职
第三百二十章 边令诚的暗示
第三百二十一章 客栈疑云
第三百二十二章 回家的路
第三百二十三章 安杨会
第三百二十四章 天宝十年最后一夜
第三百二十五章 给李林甫拜年 第三百二十六章 多管闲事
第三百二十七章 安禄山的时机第三百二十八章 李隆基的雄心
第三百二十九章 宫里的消息
第三百二十九章 杨国忠的把柄 第三百三十章 述职交锋
第三百三十一章 述职结束后
第三百三十二章 安禄山跑了
第三百三十三章 谋河西（上） 第三百三十四章 谋河西（中）
第三百三十五章 谋河西（下） 第三百三十六章 江山如棋（一）
第三百三十七章 江山如棋（二） 第三百三十八章 江山如棋（三）
第三百三十九章 江山如棋（四） 第三百四十章 江山如棋（五）
第三百四十一章 江山如棋（六） 第三百四十二章 江山如棋（七）
第三百四十三章 江山如棋（八） 第三百四十四章 江山如棋（九）
第三百四十五章 江山如棋（十） 第三百四十六章 江山如棋（十一）
第三百四十七章 江山如棋（十二）
第三百四十八章 后手
第三百四十九章 清洗
第三百五十章 勒索
第三百五十一章 战争与阴谋（一） 第三百五十二章 战争与阴谋（二）
第三百五十三章 战争与阴谋（三） 第三百五十四章 战争与阴谋（四）
第三百五十五章 战争与阴谋（五） 第三百五十六章 战争与阴谋（六）
第三百五十七章 战争与阴谋（七） 第三百五十八章 马嵬坡（一）
第三百五十九章 马嵬坡（二） 第三百六十章 马嵬坡（三）
第三百六十一章 马嵬坡（四） 第三百六十二章 马嵬坡（五）
第三百六十三章 马嵬坡（六） 第三百六十四章 马嵬坡（七）
第三百六十五章 微妙的朝议
第三百六十六章 劝说李豫第三百六十七章 募兵的真正用意
第三百六十八章 宫中秘议 第三百六十九章 杀将立威
第三百七十章 郭子仪的感动
第三百七十一章 心狠手辣 第三百七十二章 李泌之策
第三百七十三章 偷梁换柱 第三百七十四章 满月酒
第三百七十五章 京兆尹与左相
第三百七十六章 兴庆宫的阴谋
第三百七十七章 各自出招第三百七十八章 请君入瓮
第三百七十九章 两淮势力第三百八十章 里应外合
第三百八十章 父子恩怨
第三百八十一章 不战而屈人之兵
第三百八十二章 家国天下（一） 第三百八十三章 家国天下（二）
第三百八十四章 家国天下（四） 第三百八十五章 家国天下（五）
第三百八十六章 家国天下（六） 第三百八十七章 家国天下（大结局）
卷临天下答案哪里有
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