本篇文章给同学们谈谈衡水冀州太极拳名师，以及河北太极拳大师对应的知识点，希望对各位同学有所帮助，不要忘记分享给你的朋友哦！
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项国员的生平
项国员于一九八七年七月十一日，他朋友陈家沟人陈皂森带项国员去北京冯老家里北京大栅栏南五老胡同十六号，一并呈上恩师李老信件说明，当即拜于冯老门下登堂入室成为陈式心意混元太极拳第二代传人。项国员又于一九八九年十一月五日又正式拜入李老门下，成为李老入室弟子。
需阐明的是，项国员先去的北戴河与李老师学拳，后通过李老师的介绍信，拜见了冯老师学习心意混元太极拳，拜冯师两年后又拜李老师登堂入室，先后往返于北戴河、北京。在经过二位恩师多年的悉心传授后，他将陈式太极拳及陈式心意混元太极拳带到了唐山市，从此在唐山市的全民健身运动上盛开了一朵太极奇葩。
2000年8月，在中国焦作(温县第六届)国际太极拳年会上，获得太极拳、太极剑锦标赛一等奖，同年被评为太极拳名师。
2001年3月，在中国三亚首届世界太极拳健康大会陈式太极拳比赛上获得一等奖，陈式太极刀二等奖。
2002年当选为河北省武术协会副主席，唐山武术运动协会主席，唐山市陈式太极拳研究会会长。
2003年在河北电视台讲授陈式太极拳理论，并多次接受国内各大媒体采访，其电视专题片《浩然正气太极情——记陈式太极拳名师项国员》在河北电视台、唐山电视台播出。
2005年开设了自己的武馆，并成立了陈式混元太极拳社。
2006年5月被中国百强名校的重点中学，唐山一中聘为“太极拳理论与实践”课程的客座导师。
2006年6月，由中国商务报和唐山电视台记者联合采写的长篇人物专访《一个企业家的太极情结》在中国商务报上整版刊发。
2006年7月人民日报刊发了《项国员徜徉于太极与书法之间》。
2006年11月中国民航报刊发了《项国员由太极悟人生》。
2007年第6期总第196期《公关世界》国内发行量最大的公关杂志刊发了《不同的境界别样的精彩》介绍了太极与书法及企业管理的传奇人物，三栖方家——项国员。
2007年10月香港著名武术杂志《中国功夫（秋季刊）》全球发表了《项国员太极拳专辑系列报道》。
2007年10月，马来西亚建国五十周年之际，由大马杨式太极拳总会等单位主办的首次“世界太极健康交流会”荟萃东道主大马、中国、美国、新加坡、日本、澳大利亚、泰国、印尼、欧洲多个国家以及香港、台湾等地区的太极高手，堪称武术交流、传承中华文化的一次难得盛会。大会特邀中国武协会员及陈式太极名师项国员等世界知名的太极大师参加。
2007年10月28日项国员个人出资承办了国际中国功夫文化高峰论坛暨第二届中国功夫国际沙龙大会，会场设在唐山市大世界中国城康乐中心，来自全球多个国家和地区的各门派近百位著名功夫传人及武林高手参与大会并演示献艺交流。
2009年10月21日项国员先生个人出资承办了《2009年唐山市“项氏集团杯”太极拳比赛》，主办方为唐山市武术协会、唐山市陈式太极拳研究会、唐山市老年体育协会，比赛场地设在唐山市大世界中国城，京、冀、鲁多位太极名家远道而来专门出席开幕式，并做了精彩套路和推手演练。出席开幕式的太极拳名家有：太极拳宗师李经梧先生的入室弟子、太极拳名家吕德合先生；心意混元太极拳创始人冯志强宗师入室弟子、太极拳名家韩义功先生；心意混元太极拳创始人冯志强宗师入室弟子、太极拳名家卢春先生；太极拳宗师李经梧先生的嫡孙、太极拳名家李洪舜先生；太极拳宗师李经梧先生的入室弟子霍志民先生；太极拳宗师冯志强先生的入室弟子张国栋先生；太极拳宗师李经梧先生的入室弟子曹景强先生。
项国员对太极理论也有独特的阐述，发表在博武网及太极杂志。其观点有“三结合论”“三顺一正论”“一个中心两个基本点”“风水火论”及“嫁接论”等。
项国员对太极推手也有独到见解，他融合了冯志强、李经悟两位老师的风格，达到了“擎、引、松、放”的境界，粘黏连随听劲细腻，静之则合，动之则缠，接手即发。并将唐山市有史以来尚未开展过的太极推手比赛在2007年5月6日纪念李经悟先生逝世十周年暨诞辰95周年推出，受到广大青壮年太极拳爱好者的一致好评。
项国员连续几年出资承办唐山市陈式太极拳、中国式摔跤、拳击等大小赛事，为唐山市的全民健身运动起到了积极推动作用。他还多次到美国、日本、韩国、法国、瑞士、新加坡、马来西亚、泰国及港澳地区传授太极拳的理论与技术，为太极拳在世界各地推广交流做出了应有的贡献，是一位非常活跃的世界武坛风云人物。
项国员在企业界是企业家，在书画界他又是书画家，在太极拳界他还是太极拳名家，实乃“三栖方家”。
太极拳十大名师
太极拳十大名师如下：
1、杨澄甫先生——"太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。"
2、郑曼青先生——"吞天之气，接地之力，寿人以柔。十三式之体用各得一式， 其用曰捋，其体曰中定。如此而已。应用时有一招捋就够了。拳架不过为学练而设计，其实到应用，一招都不需要。"
3、郝为真先生——"初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。此则拳成矣。
4、石明先生——"飘走接散虚空，肩腰胯三道气圈——这就是太极拳体用的全部。要想与人接手不犯丢扁顶抗等毛病，必须具备两个条件：一是飘，二是走。
飘就是全身关节肌肉节节松开，僵力拙力完全除掉，脚下没有一点死力之处，且有一种升腾感;走就是气走，意为向导气随行，内气能在身体内随意行走。
5、杨禹廷先生——"柔软不是软弱无力，极柔软是高度的不丢不顶，如影随形，触之总觉得空虚无物，摸不到对方的中心，进则落空，退则失势。
极坚刚是受者总觉得对方力气大，自己处处不能得机得势。另一方面，久练之后，产生一种鼓荡之劲，一种极富弹力的整体劲。(如大海里的水浪飘起万吨巨轮。)"
6、陈微明先生——"放松肌腱，松开关节，以求松柔。求其柔者，可使全身能撤散而不连带也。假如推其手，手动而肘不动;推其肘，肘动而肩不动;推其肩，肩动而身不动;推其身，身动而腰不动;推其腰，腰动而腿不动，故能稳如泰山。
7、向恺然先生——太极就是一个圆圈。太极拳就是有无数的圆圈联贯而成的一种拳法。无论一举手一投足皆不能离这个圆圈。离了这个圆圈，便违背了太极拳的原理。不但举手投足皆不能离这个圆圈，四肢百骸不动则已，动则皆不能离圆圈。
8、董英杰先生——"太极拳练法，以心行气，不用浊力，纯任自然，筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力?盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田(丹田为气总机关)，由此分运四肢百骸，以气周流全身，意到气至。
练此地位，其力不可限量矣。先师云：极柔软然后极坚刚。即此之谓也。"
9、汪永泉先生——太极拳就气圈而言有‘三平一竖’四大圈。平圈有肩圈、腰圈、胯圈;竖圈有下丹田处的立体圈。肩圈主人体平衡，腰圈主人体旋转，胯圈主人体进退;丹田立体圈主人体技击发力。
10、马岳梁先生——"太极拳的‘轻’不能用单纯不用力来解释。轻是相对于重而言的。轻就是不能用‘爆发力’，避免双重。
轻也不是松懈。松懈和爆发力均为太极拳之大忌。轻是有力不用。所以说‘似松非松，将展未展’为太极劲。太极拳的动作、手、眼、身法、步法都介于有力无力之间。呈现将展未展之势，虚实宜分清楚，才能构成太极劲。"
[img]陈清平的主要传人
和兆元（1810—1890年），温县赵堡镇人，赵堡太极名师陈清平的入室弟子。创立和式太极拳，因地域因素也被称为“赵堡太极拳”。和兆元晚年归里，处世低调，除传子和润芝、和敬芝、孙和庆喜、苗彦升外，只在赵堡镇附近传播。
武禹襄（1812—1880），为武氏太极拳创始人，曾亲赴河南，从温县赵堡镇陈青平学习赵堡太极拳仅月余，而得其精妙，并从长兄武澄清处得王宗岳《太极拳谱》，读后大悟。武禹襄传外甥李亦畲—李亦畲传郝为真—郝为真传孙禄堂，孙禄堂集太极、形意、八卦而创孙式太极拳。
李景炎（1825—1893），又名李盾，陈清平晚年所收的弟子。精研拳法，对师传拳架从动作、身法、步法、练习方法及推手技巧诸方面进行再创造发展，形成了一套风格迥异的太极拳套路。俗称“太极忽雷（温县俗称天上响雷叫响忽雷）架”。后经其子李火焰，弟子杨书文、张国栋等人广为传播，现全国各地（其中尤以温、武、博三县和台湾习者众）和美国均有传人。
李作智（1844－1914），男，字镜心，河南温县南张羌村人。太极拳腾挪架创编人。师承陈清平学太极拳，为陈清平五大著名弟子之一，功力非凡。在师传拳艺基础上，结合自己心得体会，创编了一套适当增加左手运动，强调双手并重、拳法更加灵活，身形起落幅度更大的太极拳套路，被称作为“太极拳腾挪架”。太极拳腾挪架体系包括多种拳术套路和功法以及器械练习方法。李作智家有薄产，耕读持家，不以教拳为业，传人有李镐、周瑞祥、郭炳光、王明槐、周旭、赵振绪等。著有《太极拳讲述》传世。
师旷简介
师旷
字：子野
自称：盲臣、瞑臣
官职：晋大夫
简评：博学多才，精音乐，善弹琴，辨音力极强，闻名于后世。
人物生平
师旷(公元前572年—532年)，字子野，又称晋野。春秋时期晋国羊舌食邑(今山西省洪洞县曲亭镇师村)人[1]，也有人说他说鲁国平阳(今新泰市北师乡北师村)人，大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期。
师旷是盲人，常自称“暝臣”、“盲臣”。其为何目盲，有三种说法：第一说是他天生眼盲;第二说是他因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来;第三说是他自幼酷爱音乐，聪明过人，就是生性爱动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺瞎了双眼，发愤苦练，终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐超过了师父。
师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰，是著名的政治家、教育家、音乐家。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治晋国”，晋“始无乱政”。
艺术造诣
师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。《庄子齐物论》说师旷“甚知音律”，《洪洞县志》云：“师旷之聪，天下之至聪也。”故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”他不仅熟悉琴曲，并善用琴声表现自然界的音响，描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超群，有很强的辨音能力，汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。《淮南子.汜论训》说：“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。《周书》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律，《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害!吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’!” 有一次师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证实，果如此。
到晚年时，师旷已精通星算音律，撰述了《宝符》100卷，在明、清的琴谱中，《阳春白雪》、《玄默》等曲解题为师旷所作。
师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守，晋平公喜欢新声，曾听师涓演奏新曲，师旷当场攻击是“靡靡之音”、“亡国之音”。师旷认为可以通过音乐来传播德行。
政治业绩
师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，其政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)。现存先秦文献记载，师旷几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，对政治有自己的见解，敢于在卫侯面前发表自己的意见。也向晋王担出了许多治国主张，有一次，晋平公感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗，其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生。师旷甚至曾用琴撞击晋平公，以规劝晋平公勿沉湎于个人享受。
当卫献公因暴虐而被国人赶跑时，晋悼公认为民众太过分，师旷则反驳说：“好的君主，民众当然会拥戴他，暴虐之君使人民绝望，为何不能赶他走呢?”晋悼公听了觉得很有道理，于是又问起治国之道，师旷简言之为“仁义”二字。
齐国当时很强盛，齐景公也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主张，可见师旷具有强烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重。在后世的传说中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型、及瞎子算命的祖师等。
【匡主裕民】
春秋时期，乐律问题带有相当神秘的色彩而备受推崇。大师在掌握乐律的同时，往往被吸收来参与军国大事，卜吉凶，备咨询。师旷不闲于琴瑟而匡主裕民，乐师参政固然是原因之一，但众多乐师，唯独师旷能得到晋君赏识，实是凭借其满腹经纶和善辫的口才赢得悼、平二公的信任，进而几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。诚如韩垧所言：师旷“迹虽隐于乐官，而实参国议”。
文献记载，师旷往常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷论“天下五墨墨”，论“人君之道”，这些忠言谠论包含着极为深刻的政治见解，表明师旷作为政治活动家所具有的远见卓识和博大的胸怀。
【政治主张】
政治上，师旷主张为政清明，德法并重。国君应“清净无为”，“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”。在用人方面，他主张对德才兼备者应委以国家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患。经济上，师旷主张富国强民，民阜才能政平。
“空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面。统治手法上，师旷主张“广开耳目，以察民情”，使百姓侵冤有处申诉。
他还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的积极主张。认为国君应“廓然远见，踔然独立”这样才能避免失误，在政治上有所作为。师旷的治国宏论是他政治理想的反映，其见地精辟之至。悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能重振文襄霸业，师旷起了很大作用。师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表晋国出使周朝。鲁季武子说：“晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可媮乎!”明示师旷可与赵孟、叔向等著名政治家齐名。
现存先秦文献，有关师旷匡主裕民的记载颇多，可见，他的政治业绩并不亚于其艺术成就。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”他“大治晋国”，晋“始无乱政”。按太宰一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫。及至春秋后期，太宰仅为尊称，实际地位大大降低，然名誉上仍为王宫之长，掌王家内外事务。悼公初年，师旷初入宫廷，不大可能居此高位。据考，师旷的政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)，显然，师旷为太宰当在悼公末抑或平公时。平公晚年，骄泰奢侈，贪欲无足，师旷多次力谏或与太宰一职相关。
【性格品质】
师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。
一次，晋平公同群臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁，认为这不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。没有仗义死节的气概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宫室滋侈，大兴土木，愈加荒淫无道，晋国霸业日衰，以致“民闻公命，如逃寇仇”。在晋平公淫奢哀飒之时，师旷仍敢犯颜直诛，确实需要些勇气。《说苑》载，平公三次出门打猎，自认为有“霸王之主出”的祥兆，而师旷则认为，这是在自欺欺人。晋平公恼怒异常，“异口置酒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上”，唤师旷解履拾阶而上，师旷忍着痛，仰天长叹。从肉中生山虫子要吃肉，水中生出蠢虫要蚀木。假如自己要与奴仆为伍，那是自找倒霉。庙堂之上，绝不是生蒺藜的地方。现在出现了这种情形，他预言：“君将死也。”表现了师旷守上不阿的高尚品格和对晋国前途命运的忧郁之情。
博学多闻
师旷还以博学多闻著称于世。先秦乐师同当今艺术家不同，“为古文化的集中保有者”。能“究天人之际，通古今之变”。师旷曾专心于星算音律之中，“考钟吕以定四时，无毫厘之异，”《左传》载，师旷随晋悼夫人慰劳筑城杞者，有人怀疑绛县老人的年纪，老人说：“臣生之岁，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”师旷不仅算出其生年为鲁国的叔仲惠伯与晋国的郄成子相会于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：这一年，狄人进犯鲁国，鲁大夫叔孙得臣俘虏狄人侨如、虺、豹等，并用这些名字给自己的儿子命名。师旷渊博的知识令人叹服。
人物思想
民本思想
师旷认为，百姓是国家之本，同国君一样，都是上天的子民。国君的主要责任是天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。
倡导仁政
晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”齐晋公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当齐景公酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依然是“君必惠民而已”。可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒。当然，师旷主张“惠民”，很大程度上是从统治者的角度提出问题的，但在客观上对劳动人民有利，故受到人民的怀念。
宇宙观
师旷的宇宙观承袭了春秋时两面性的宗教观念，重人与重神思想相杂糅师旷倡导以民为本，无疑是重人的。但他始终难以摆脱商周以来尊神观念的束缚，常常表现出对神的盲目崇拜和寄托，有时还带有十分浓厚的迷信色彩。师旷曾问天老“人家忌腊日杀生，于堂上有血光，一不祥，井上种桃，花落井中，二不祥。”这些糟粕一定程度上损害了师旷的形象。
劝学思想
他说：“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之之明，炳烛之明孰于昧行乎?”给人以深刻的启迪和鼓励。
古传太极
古传太极作为国内一个知名拳种起源于长治，相传春秋战国时晋国一个叫师旷的人创造了这一拳术，历经多年发展演变，如今古传太极在国内的山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地已广为流传。
古传太极在学理上可追溯到中华文明始祖伏羲老祖。伏羲画八卦，其中就蕴含着“太极”妙理。
文化的源头，起源于师旷。师旷是春秋时晋国太师，字子野，冀州南和人(长治时属冀州管辖)，生活在公元前572-532年晋悼公、晋平公执政时期，略早于孔子。师旷精通音律，辨音力极强，多种乐器的演奏技艺极高，其中古琴为最，以“师旷之聪”闻于后世。据称师旷为一心研究音律而不骛其他，自伤双目，故常自称盲臣。其还是阴阳家、政治活动家和博古通今的学者，时人称之“多闻”。师旷一生刚正，多次直言进谏，留下许多脍炙人口的传说。春秋时有“师旷之聪、离娄之明”的说法，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是顺风耳的化身。离娄则眼睛特殊，千里眼是不是他呢?
师旷的前人则是师永。师永之伟大，是因为他有一个伟大的学生，周文王!文王拘羑里画出后天八卦，写出周易。在文王之前，师氏家族一直为皇室服务，可以上推到黄帝时期。赐此家族姓师。是教导皇家的。所以教师、老师才有此意。不知是因为这个家族的师姓才诞生了师的含义，还是因为师有教化的含义才赐他们姓师，应该是前者，因为那个时候还没有文字。
到了孔子时代，又有一位伟大的师姓传人诞生了，就是师襄。他是孔子的易学老师。师氏家族的易学，即道家隐秘易学，是不公开宣扬的。市面上的易学都是显学。
师永的祖先则是伏羲。最早在山西一个地方，一个叫做潞的部落。后来不知到了哪代，赐之师姓，一直作为周易文化掌握核心技术的家族流传至今。孔子所言的“天地君亲师”中的师就是由此而来。
师氏家族的一脉，将易学文化的精髓保存下来，同时形之于拳，就是古传太极拳(又称“师氏太极”)。
传说故事
由于师旷听觉极聪，辨音能力极强，加上他高超的琴技，便附会出许多师旷奏乐的神异故事。传说师旷鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鹊翱翔，坠投。”按古人，以五羊白鹊为“玉音协和，声教昌明”的瑞征，师旷能赢得此誉，足见其技艺不凡。师旷曾为晋平公奏“清微”，一奏，“有玄鹤二入”，再奏，“而列”，三奏，“延领而鸣，舒翼而舞”;又奏“清角”，遂有玄云从西北方起，风雨骤至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人荡气回肠，惊心动魄。
当然，上述记载杂有世人渲染师旷琴技的成分，难免穿凿以嫌。但不能都以迷信或街谈巷议式的故事视之，它从一个侧面反映了师旷深邃的艺术修养和精湛的技艺。史载，师旷曾到过开封，在那里筑台演乐，至今遗址尚存。可见，师旷是一位受到当时各国人民喜爱的艺术家。
顺风耳
在道教的天后宫、城隍庙等宫观建筑的门殿东、西两次间，通常设有站像千里眼和顺风耳是道教寺庙的护卫神。顾名思义，千里眼的本领是眼睛能看到千里以外之物，顺风耳能听到千里之声。二位神是由我国民间故事衍化而来。中国民间有个“十兄弟”的故事”。十兄弟依次叫顺风 耳、干里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼，各有独特本领。到了元朝时期，历史小说称千里眼和顺风耳为“聪明二大王”。他们指的是师旷和离娄两位古人。千里眼、顺风耳是道教中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能，千里眼能够看到千里之外的物体，顺风耳则能听到千里之外的声音。中国古代的小说里很早就有他们的形象，而关于他们的来源却无法考证，到元朝(1206-1368年)时，一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源，他们就是师旷和离娄。师旷是古代一位著名的音乐家，双目失明;离娄则是传说中的人物，能在很远的`地方看到动物身上细毛的毛尖。后来他们被道教纳入神仙体系，成为该教的护卫神，他们的塑像一般安置在宫观的大门口，同时又在他们的旁边加了两位武士，合称“四大海神”，实际上是模仿佛教的四大金刚。古典小说《西游记》中描写孙悟空闹东海、搅地府后， 事达天庭，玉帝询问“妖猴”来历，班中闪出千里眼、顺风耳，将“妖猴”的来历奏明。此时的千里眼、顺风耳是玉帝的得力耳目，是个不大光彩的角色。
制止亡国音
师旷虽说是个盲人，但他精通音律，琴艺尤为超凡，十分神奇。
师旷不是天生盲人，是因为自己太过聪明说自己之所以不能专于音律就是因为有眼睛看到的东西太多，心有所想，书上说是自己用艾草薰瞎双眼以专于音律的。
据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听;觅食的鸟儿会停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。
晋平公见师旷有如此特殊才能，便封为掌乐太师。
晋平公新建的王宫落成了，要举行庆祝典礼。卫灵公为了修好两国关系，就率乐工前去祝贺。
卫灵公带着一批侍从，走到濮水河边，天色已经慢慢地黑下来，他们在河边倚车歇息。
时值初夏，皎洁的月亮高挂夜空，两岸垂柳轻拂水面，河水静静地流去，映着月亮闪闪发光，就像九天落下了一匹锦缎。卫灵公正在欣赏这美丽的夜景时，突然听到一陈曲调新奇的琴声，不禁心中大悦，于是招来他的乐师师涓，命师涓寻找这奇妙的音乐，并把它记录下来。
师涓领命而去，静静地坐在河边，调息，抚琴，聆听那音乐，将乐曲记录下来，整整忙碌了一夜。
卫灵公一行来到晋国边城，晋平公在新建的王宫里摆上丰盛的筵席，热情的招待贵宾。
宴会上，卫灵公在观赏晋国的歌舞后，便命师涓演奏从濮河边听到的那支曲子助兴。
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