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白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。的意思
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”的意思是：老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。
出自唐代杜甫的《闻官军收河南河北》
全文：
闻官军收河南河北
唐代：杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
译文：
剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。
回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。
老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
创作背景：
闻官军收河南河北》作于广德元年（公元763年）春天，那时杜甫52岁。宝应元年（公元762年）冬季，唐军在洛阳附近的衡水打了一个大胜仗，叛军头领薛嵩、张忠志等纷纷投降。第二年，持续七年多的“安史之乱”宣告结束。
唐诗故事旗亭画壁
唐诗故事旗亭画壁
唐诗故事旗亭画壁，在日常的学习或者生活中，相信大家都看过很多故事，其中有些故事是很有趣的，也有些故事是很有意义的，下面分享唐诗故事旗亭画壁，一起来看下吧。
唐诗故事旗亭画壁1
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
这首唐诗题为《凉州词》，作者是王之涣。关于王之涣，我们只知道他字季凌，并州(山西太原)人武则天垂拱四年(688年)至唐玄宗天宝元年(742年)间在世，享年五十五岁。在盛唐诗人中年辈较长。早年由并州迁居至绛州(今山西新绛县)，曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他，因被人诬谤，乃拂衣去官，游历名山大泽间，闲居十五年，其高风亮节，深受黄河沿岸民众仰戴。后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
王之涣是盛唐时期著名的诗人，以描写边塞风光为胜，尤善五言诗。全唐诗存此诗六首。其中最著名的是《登鹳雀楼》和这首《凉州词》。
凉州在今甘肃武威，唐时属陇右道，音乐多杂有西域龟兹(今新疆库车一带)诸国的胡音。唐陇右经略使郭知运在开元年间，把凉州曲谱进献给玄宗后，迅即流行。因此“凉州词”并非诗题，而是盛唐时流行的一种曲调名。当时的诗人依谱创作者，多以抒写边塞风情。王之涣这首《凉州词》也是如此：诗中描绘了在高山大河的环抱下，一座边塞孤城块然独处苍凉而壮阔的地理环境，抒发戍守边塞的将士在春天到来时悠长而哀怨的思亲怀乡之情。这首诗之所以在众多的凉州词脱颖而出，被清诗神韵派领袖王士祯推为唐人绝句中“压卷之作”(《带经堂诗话》)。主要是诗中显现的阔大盛唐气象和精妙的构思：诗的一、二两句勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。第三句羌笛和吹奏的曲调《折杨柳》又凸显典型的异域边塞风光，暗示戍守的将士离家千里、有家难回，为第四句抒发思想之情，批判朝廷刻薄寡恩、不恤士卒做好铺垫。但三、四两句在表达方式上又不是直抒其情、直接鞭笞，而是含蓄婉曲：“羌笛何须怨杨柳”表面上是在劝慰，是在否定，但“何须怨”的前提是有“怨”，是“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”，是“边庭流血成海水，武皇开边意未已”。“何须怨”，不仅不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。因为“春风不度玉门关”。诗的最后一句更是直接将批判的矛头指向最高统治者。明代的杨慎就认为内中含有讽剌之意：“言恩泽不及于边塞，所谓君门远于万里也。”(《升庵诗话》)。只不过不怨朝廷而怨春风，使诗意的表达更加婉曲也更加深沉了!
这首诗不仅流传千古，而且在当时就获得人们的喜爱，不仅许多诗人都喜欢这个曲调，为它填写新词，如王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”?同时也获得包括下层歌妓在内的广大民众的欢迎。薛用弱的《集异记》就记载了一个“旗亭画壁”的故事：
玄宗开元年间，王昌龄、高适、王之涣三位诗人名声都很大，又都落魄不遇。有天，天下着小雪。三位共诣旗亭，贳酒小饮。所谓“旗亭”即酒楼，古代酒家在道旁筑亭，门前挑着一面旗子，上面画着酒坛或写个大大的“酒”字，故称为“旗亭”。刚坐下不久忽有梨园中十几位歌妓，在伶官带领下，登楼会讌。于是，三位诗人为避喧闹进了里间。不多久，又进来四位妙龄女郎，皆是当时京都著名的歌妓。于是，王昌龄对高适和王之涣说：我们三人都以诗知名，每每分不出高下。现在我们在此偷听诸歌妓歌唱，谁的诗入乐被歌最多，谁就为优。三人都说好。不一会，一位歌妓唱到：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这是王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》。于是，王昌龄用手在壁上一画，说到：“这是我的一首绝句”!不一会，有一位歌妓唱到：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”这是高适诗的《哭单父梁九少府》。于是，高适也用手在壁上一画，说到：“这是我的一首绝句”!第三位唱的是“奉帚平明金殿开，强将团扇半徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”，这是王昌龄的《长信秋词》。于是，王昌龄又得意地在壁上一画：“又是一首乐府”。但是，始终没有歌妓唱王之涣作的诗歌。但王之涣并不着急，徐徐对高适、王昌龄说：“这些唱你们诗作的皆是潦倒乐官，只会唱一些‘下里巴人’之词耳。我的诗是‘阳春白雪’之曲，俗物敢近哉?”然后指着其中一位身穿紫衣、长得最漂亮的歌妓说：“待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与诸子争衡矣。脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师。”三人大笑，在里间等候着。等到这位歌妓歌唱时，开口便是“黄河远上白云间……”王之涣笑着对王昌龄等二位说：“乡巴佬，我没有说错吧”!于是皆大笑。
其实，在王之涣仅存的六首诗作中，有两首《凉州词》，另一首是：“单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。汉家天子今神武，不肯和亲归去来”。此诗虽同为王之涣所作却不为人知。可见诗不要多，关键要好。另一位盛唐时人张若虚就留下一首乐府《春江花月夜》，结果是“以孤篇压全唐”。(闻一多《唐诗杂论》)
唐诗故事旗亭画壁2
盛唐诗人高适作除夕夜的故事
高适，字达夫或仲武，是唐朝时期著名的边塞诗人。高适的诗一向是以边塞风光而闻名于世，曾经和岑参、王昌龄和王之涣并称为边塞四诗人。
然而，鱼和熊掌不可兼，历史上许多有才的诗人，尽管写的一手好诗，然而仕途却大多坎坷多磨。而高适虽不至于如何坎坷，却也并是那么不顺利。在高适二十八岁之前，他并没有进入仕途;先后曾居住过长安，后游梁宋。在之后高适开始北游，先后想要投朔方节度副大使信安王禕、幽州节度使张守珪幕府，只不过并不顺利。之后再高适三十二岁时，赶赴长安城进行科举，而后遗憾落第。终于在他四十六岁时，被当时的睢阳太守张九皋所推举，最后后受封为丘尉。
随后在第二年秋时，高适以封丘尉的身份送兵前往青夷军，而在返回途中作出了《使青夷军入居庸》之后的高适又先后担任淮南节度使、太子詹事、彭州刺史、蜀州刺史等官职。从这上面看，高适的为官之路倒是颇为丰富，来来去去变换了不少的官职，然而若是仔细一看的话，尤其是在前期，又大多并不是什么拥有实权的职位。
不过，这也与高适本人的性格有关;才高，但是骨硬。这对于为官者，并不是什么优点。不过也正因为这点，高适才会写出那么多流传于后世的诗词。一首首描写着大漠壮丽的风景，使人沉醉的诗。
高适代表作
高适写的最多的是就是和边塞有关的景物和场景，成就最大的也是边塞诗。比如《燕歌行》，这首诗是高适看到一个从塞外归来的人写的《燕歌行》，一时有感，想起自己在边塞守城的情况，于是就写了一首《燕歌行》来应和。
诗歌很短，却浓缩了战争的全过程，最开始写的是战况，后来写战败的原因，最后写将士被敌方包围，双方战斗的结局。这不仅代表高适创造的最高峰，也是整个唐朝边塞诗的最高峰。
高适偏爱边塞诗，其他类型的诗歌也很有代表性。比如《别董大》，这首诗是中学时代必学的诗歌，前两句采用白描手法描写眼前之景，大雪纷纷，黄云漫天，景色很悲凉。任谁在那样的景色面前，心里都会很落寞，是高适却话锋一转，告慰友人，前去的路上一定会遇到知己，你的大名谁人不知啊，肯定有欣赏你的人，不要觉得孤单。
高适还有反映民间疾苦的诗，他最大的`心愿就是为国家效力，能为百姓做实事，对百姓的困苦生活表示深深的同情，如《东平路中遇大水》;高适想为国家做事，但是不愿受官场的潜规则所束缚，痛恨统治者和为官者的不为百姓着想，如《古歌行》等;还有为数不多的咏怀诗，如《别韦参军》等，表达心中的理想难以实现，抒发对现实的不满。
总的说来，高适的题材很广，包含的内容很丰富，是一个很有思想和很有抱负的诗人。
除夜高适
除夜就是中国传统的节日除夕，除夕是每年一家人团圆的日子，那天家里会做很多好吃的东西，一起吃着晚餐，聊着天，辞别旧的一年，迎接新的一年。
高适写除夜这首诗就是在这样的日子里，但是他却没有和家人在一起，而是独自离家在外，没有亲人在身边，想到往年这一天和家人团聚的欢乐时光心里不免感慨万千。
《除夜》这首诗写的是高适一个人在外，居住的地方是一个小旅馆，旅馆的条件很简陋，连亮着的灯光都冒着寒气，晚上的时光很漫长，他很早就躺在床上睡觉，可是睡了很久都没有睡着，这里不是他的家乡，他只是客居在此，此刻远在千里之外的家乡是怎样的呢?家人都团聚，唯独少我一人，家人应该都在思念我吧。今天一过又是新的一年，人又老了一岁，双鬓的白头发又添了不少。
这首诗刚开始读上去给人的感觉平淡无奇，读完这后会被诗人的情感带进市里面，这种很强的代入感就是诗人最厉害之处。
旅馆是个很平常的地方，百分之九十的人都住过旅馆，旅馆这个景，一下就让人想起住旅馆的经历。高适第一句的后半段一个问句，就如同一个互动，是和读者的互动，读者也跟着诗人在心里问无眠的原因。第二句就是答案，原来今天是除夕夜，诗人不说自己想家人，反而说家人在想他，家人舍不得自己，其实是自己舍不得家人，想念家人。第二句的后半段是诗人的感叹，又是一年了，又老了一年。《除夜》看似简单，其实很有感染力。
燕歌行 高适朗诵
《燕歌行》诗朗诵伴有凄凉悲壮的调子，朗诵者是黎明曙光，此人的真实姓名不为人们熟悉，博客的名称是黎明曙光H，是中国黑龙江哈尔滨电力科技研究院一位搞科研的男士，毕业于东北电力大学，是1978年十一届三中全会后恢复高考的第一批大学生，可见当时学习优异。
他学习的是能源与机械工程学院，是属于理工科类，只喜欢和同道中人交流，在其他人眼中看来，是属于不合群的一类人。黎明曙光很有才能，他的才能不一定被周围人欣赏，造就了他孤芳自赏的性格，他不喜欢妄自菲薄，因为他相信自己是优秀的，自己非常喜欢现在的自己。
《燕歌行》是高适的代表作品，写的不是诗人在边塞作战的情景，而是诗人看见他人所写的《燕歌行》，有所感悟，于是自己也写了一首同名的诗。
高适写诗不喜欢用华丽的辞藻来修饰，喜欢用白描的手法来写情景和故事，全是分为四部分。第一部分写的是战争在即，皇帝给出行的汉军将领丰厚赏赐，以示皇恩浩荡。汉家军队高调地前往战场，而敌人那边却在积极地准备，找机会攻击汉军。第二部分写的是敌军杀来，汉军陷入危机，敌军来势很猛，汉军士兵败得很惨，将领些却在欣赏歌舞。敌我双方的对比说明败局已经成定局。第三部分写的是士兵的悲苦，士兵的家人们再也见不到亲人。第四部分是兵败后的惨不忍睹，士兵拼劲最后的力气，还是战死沙场。
那一天，这一天
那一天，这一天
耿彦钦
那一天，正是梨花开遍，氤氲如烟。有燕雀啾啾，落到红墙黄瓦的屋宇飞檐。透彻纯粹的蓝天，有洁净的祥云舒聚缓散。晨光柔和，透过红格子木棱窗，温暖您手中的书卷。
那一天，我一身素衣长衫，拾阶而上，拜谒您一生永不放弃的执念。
法尊法师，面对您执着智慧和彻悟的法身，我愿成为莲花座前的一盏酥油灯、一支茶木香，在慢慢燃烧中，陪您一段安静的光景，记存您一生无怨无悔、清风明月般的素心对佛，消融我内心不应留驻的世间杂念。
那一天，17岁的您挥手告别老屋，到直隶省会府保定谋生。何曾想过，当您回归故里，竟是以塑像方式，一个人，拥有这宽宏庄重的宝殿。大殿空旷，回音绕梁，知道您定不寂寞。您背后的圣山雪国，早已将内心充实成一个无限广远深邃的佛界。三生三世又岂止，花开花落再再重。
那一天，您悄然告别保定，不分昼夜走在西去的路上。是谁告诉您西边的山上住着如来？是谁告诉您，五台山能成为您的精神家园？
那一天，大勇法师的开示让您知道出家人除了念经往生，在生死之间还有翻译经论、主持正法、弘扬佛法等利益众生的事业。于是，您追随大勇法师，在北京广济寺聆听太虚法师的《法华经》。在法源寺，八不头陀道阶法师亲自为您剃度，受具足戒，接着去南京宝华山研习戒法。您觉得听经讲经比学戒、排班做水陆焰口法会来的味道更浓厚。
那一天，您告别宝华山，到武昌佛学院系统学习佛家经典。这里有太虚法师做院长，梁启超先生做理事长，国学大师章太炎亲自授课，留学归来的哲学大师细讲宗教哲学，历史学、伦理学、心理学、生物学、天文地理学都在课程之列，并有英文、日文等外语课程。因为您的超强记忆力和理解力，于是有了“活字典”和“小法师”的美称。
那一天，北京的新青年来到佛学院，同时而来的还有文学大师泰戈尔。您和他们在一起交流哲学、宗教、文化，于是您的世界里有了新青年、新文化、科学与民主的概念。您不被有些人浅尝辄止的密宗所诱惑，扎实学法，细研佛理，深幕先觉的清尘，追随大勇法师进藏学法。
那一天，留驻乌尤寺，您戴月披览《南海寄归传》，被前贤为求法不畏牺牲的精神所感动，写道：我觉得中国的佛典经论，皆是我先觉牺牲了无量生命财产和心血身汗，更受过无量的痛苦、忧急、悲哀、热泪，才换来这些代价。换句话说：我觉得这些经书上一字一画，便是一滴血和一滴泪的混合品......净法师云：去人成百归无十，后者安知前者难。我读那两句诗的时候，眼睛一定是个红的，因为泪珠的大小与葡萄差不多……我对于前贤实在不敢起半点轻视心，我对于先觉的事业实在不敢起半点容易心。但是先觉的这种大慈大悲和大无畏精神，我羡慕极了，我也想牺牲一切地去学学先觉，我对于西藏的佛教典籍，凡是内地所没有的，我都发愿学习翻译出来补充所缺。尤其对于义净法师所翻译的律藏，我很想给他补充圆满......就是世间的地理、历史、工巧、医方、政治、文艺等，我也有学习的志愿。
由嘉定到雅安，然后打箭炉、跑马山、西康、甘孜、德格、昌都、西藏，您一路前行，一路依师求教。您对西藏佛法，生了一种特别不共的信仰：因为见到在内地所见不到的事。尤其那部《菩提道次第论》的组织和建立，更是我从未梦见过的一个奇宝。我觉着发心求法的志愿，总算得到了一点小结果。哪怕我就死在西康，我也是不会生悔恨心和遗憾的了。
您在《我去过的西藏》中写道：“我亲身走过的高山峻岭，深流绝壑，以及那些冰天雪地、荒凉原野等等，曾一幕一幕的深深地印过我的脑海，潮过我的心血，在那种狂风暴雨之中，过那临时觅柴寻水自炊自食一饭必须三嘘手的生活——曾经过风吹日晒雨淋雪覆的最苦环境，与那狡诈欺辱的蛮商共住，以及狰狞暴恶的土匪劫掠，至今思之尤觉心战胆寒，我的生命是九死一生中活过来的。”
那一天，您用一个大瓦壶，满注上一壶冷水，在夜晚临睡的时候，安在一个充满牛粪的瓦缸子上，再蒙上一些御寒的破烂毡布，由那瓦缸内的牛粪烟子，把它渐渐熏热，乃至沸腾。第二天早上，起来先倒出一点洗洗脸，余者之中，放上一把粗茶半把蛮盐，将早课诵毕，然后拿出一个木碗，半小口袋糌粑，一块酥油，几片生萝卜当早餐吃下。饭后，往师处候课听讲。中午回来，再喝几杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上课去了。晚上随随便便地吃些东西，就算去了一天的时光。虽然生活窘迫，精神非常快乐，甚至看书写书，快乐得忘了睡觉。淡泊衣食住行，倾情学法读经，这是您想要的生活。
上师要上课了，第一天教的课程，第二天要提问学人答复，上师提问的语音将落，您随即作答，每答必对。上师不得不在提问前，事先通知：“汉喇嘛不要作答，让别人答。”您求学一勤二苦，学到的课程随即翻译，无论一天中学习两门或三门课程，必然翻译完毕才肯放下，不然夜不成眠。
在藏9年，您注重汉藏文化的调研与沟通，先后拜访结识了很多为沟通汉藏关系而倾心奔走的人士。您和留藏专门研究佛学的老居士黎委员谈起文字语言的不一致，感叹中国经营西藏数百年，从无一本完全汉藏文法和字典，而英国和日本却一而再、再而三地出版，令人虽不愧死，也当羞煞。老居士发宏愿要编一部藏汉字典，以汉文解释藏文字音和字义，将来再做一部汉藏字典，以藏文解释汉文的字音和字义。您深为老居士的勇猛精进、利益国家的精神所感动，更坚定了为沟通汉藏文化交流而发奋有为的信心。
那一天，您接到太虚法师的来信，说重庆成立了汉藏教理院，让你回去主持校务。离藏前，您参访老格西格登特巴大师﹐大师开示如下：你在三大寺就算熬到第一名格西，渐次升到格登犀巴，像我这样的，头上打着一把黄伞，这也是个干枯假名，对于佛教并无多大的益处，你如今先回去把宗喀巴大师的《菩提道次第论》翻译出来，在你们汉地建立起正法幢来，那才是对佛法和众生做了真实饶益，你若能将绛热仁波切（安东大师）迎接出去、把宗喀巴的显密教法建立起来，那比你考格西，升格登犀巴的功德大得多哩。你把大师的教诲牢牢记在心上。
那一天，是中秋节，您到重庆汉藏教理院向太虚大师报道，担任代理院长一职，主管教学、院务，每天讲三个小时的课，同时翻译校改《菩提道次第广论》等书。在太虚的指导下获法舫、尘空相助，很快使汉院教学走上稳定发展的轨道。
那一天，您为迎接安东格西而二次进藏。当您满心欢喜准备去迎见安东格西的时候，安东格西却圆寂于拿墟绒波寺。闻信之下，您几至昏绝！众生胡其无福？佛法胡其多障？此次由南洋而印度而西藏，途中已受大创，足破脚肿，已成跛人，初尚仗心中喜乐以维持，今者苦痛生于身，忧恼攻于内。然身虽病，志未死！
那一天，您回到重庆汉藏教理学院，觉得迎师未成功，事情当自做，肩头要硬些，腰板要直些。担当的意识愈加强烈。您住在学院的双柏精舍，每天除了固定为普通及专修两班的学生上课，也为其他法师讲解戒律和密法，再者便是不断地翻译。只要是能够与佛法有真实利益的译书、课程、栽培后学等，都当是分内之事。
那一天，您着红色喇嘛装，头戴黄帽，举止态度严肃，不苟言笑，您先领导学生读三遍藏文皈敬颂，然后开讲。讲时逐字、逐句、逐段解释，而后总结大意，细致明确，声音清亮，一口北方普通话。引证有趣公案，发出爽朗笑声，学生们也跟着笑出声来。
那一天，是1938年2月4日，您公开发表了《致各地同学书》，指出中国的抗战，虽说是为着自己的生存，实际上还是为保护全世界人类而抗战……佛教是人世上最主和平的宗教，对于制止侵略战争，不论在大乘小乘，不论在显法密法，有很多的方法，约之有两种原则：一种是以威力制止战争；一种是以德化制止战争。您要求学生们爱国护教，像菩萨金刚行一样的勤勇。学生们穿上圆领黄色军装，头戴黄色无檐军帽，胸挂佩章参加训练，从早到暮非常紧张。被称誉为“爱国和尚”。
那一天，您将亲自主持参与编写的《藏文文法》、《藏文读本》，《西藏民族政教史》《现代西藏》《我去过的西藏》《缙云山志》，翻译书籍《入中论善显密意疏》《大毗婆沙论》二百卷，《菩提道次第广论》《密宗道次第略论》《现观庄严论》等译著，《论人民民主专政》、《新民主主义论》、《社会发展史》、《革命干部读本》等革命藏译本书籍摆放桌前，对“当代玄奘”的称誉，甚为欣慰。
那一天，第一届全国人民代表大会在北京召开，您主笔文件的藏文翻译工作。达赖喇嘛到北京，您为周总理担任翻译。周总理对您的工作甚感满意，特赠金印一枚以示嘉奖。达赖喇嘛以瑞士金表、金笔赠送。
那一天，中国佛学院成立，您担任院长。正果法师恭请您任戒和尚，为佛学院“文革”后第一期学僧授具足戒。您欣然允诺，躬亲准备。
那一天，是1980年12月14日，全国各地佛界理事云集首都，有法师的同事、同学，也有桃李之辈，前来拜望法师，您非常兴奋地接待客人。十一点半，曲尽人散，您和往常一样，伏案笔耕。下午一时四十五分，钢笔从法师的手间滑落地上，您不慌不忙俯身去拾，笔拿到手，您拈花一笑，身子却一歪，溘然示寂——
这一年，法师世寿七十九岁,戒腊五十九龄。
那一天，赵朴初在法师追悼会上长歌当哭，尽数法师平生伟绩。并发愿百年之后，追随法师埋骨五台山。
那一天，深州百姓发愿，在法师故里建纪念堂。一时间法师学生、佛界众僧共同响应。从此，深州南周堡村平地建起恢宏壮观、具有藏式佛教风格的法尊纪念堂。青砖影壁勾勒出法师一生走过的求法弘法路。高大牌楼上分别书写着“翻经沙门故里”“法尊法师纪念堂”。广场上摆放着信众捐赠的佛教七供乐器以及佛经墙。山门、大殿、法尊法师纪念堂由南向北次第排开。风吹过，铜铃随风摇摆，清脆空灵。
这一天
2020年12月13日，纪念“翻经沙门”法尊法师圆寂40周年暨诞辰118周年座谈会在衡水深州举办，共有来自河北、山西、重庆等地的教界法师和专家学者代表近50人参加了此次纪念活动。
这一天，我素衣长衫，默默肃立于您的面前，想您进藏路上的艰辛，想您听经译经的愉悦，知您定是活在信仰里的人。
作者简介：
耿彦钦，衡水市作协副主席、小说家学会会长。出版长篇小说《剑胆琴心》《泛沧海》等，主持编写有关深州人文历史的书籍有《刘秀走深州》《深州文脉》《深州中学永远的青春年少》《法尊法师与法尊寺》，深州工会题材报告文学集《追梦人》，创办深州文学季刊《桃花源》等。志愿把掩埋的深州人文历史挖掘出来；将散落的人文历史捡拾起来；把无序的人文历史梳理成璎珞，让深州文脉得以传承并发扬光大。
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