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《王守仁全集》卷十
静心录之二文录二
书二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
与邹谦之(辛巳)
别后德闻日至，虽不相面，嘉慰殊深。近来此意见得益亲切，国裳亦已笃信，得谦之更一来，愈当沛然矣。适吴守欲以府志奉渎，同事者于中、国裳、汝信、惟浚、遂令开馆于白鹿。醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日，圣天子新政英明，如谦之亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。蔡希渊近已主白鹿，诸同志须仆已到山，却来相讲，尤妙。此时却匆匆不能尽意也，幸以语之!
二(乙酉)
乡人自广德来，时常得闻动履，兼悉政教之善，殊慰倾想。远使吊赙，尤感忧念之深。所喻：“猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳”，又能以怠荒自惧，其进可知矣。近时四方来游之士颇众，其间虽甚鲁钝，但以良知之说略加点掇，无不即有开悟，以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏。谦之近来所见，不审又如何矣?南元善益信此学，日觉有进，其见诸施设，亦大非其旧。便间更相将掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使还，草草疏谢不尽。
与夏敦夫(辛巳)
不相见者几时，每念吾兄忠信笃厚之资，学得其要，断能一日千里。惜无因亟会，亲睹其所谓历块过都者以为快耳。
昔夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与?”对学，乃不有要乎!彼释氏之外人伦，遗物理，而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣;若世儒之外务讲求考索，而不知本诸其心者，其亦可以谓穷理乎?此区区之心，深欲就正于有道者。因便辄及之，幸有以教我也。
区区两年来血气亦渐衰，无复用世之志。近始奉敕北上，将遂便道归省老亲，为终养之图矣。冗次不尽所怀。
与朱守忠(辛巳)
乍别忽旬余。沿途人事扰扰，每得稍暇，或遇景感触，辄复兴怀。赍诏官来，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚!此意不忘，即是时时相见，虽别非别矣。道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身，是以徒腾颊舌，未能不言而信。要在立诚而已。向日谦虚之说，其病端亦起于不诚。使能如好好色，如恶恶臭，亦安有不谦不虚时邪?虞佐相爱之情甚厚，别后益见其真切，所恨爱莫为助。但愿渠实落做个圣贤，以此为报而已。相见时以此意规之。谦之当已不可留，国裳亦时时相见否?学问之益，莫大于朋友切磋，聚会不厌频数也。明日当发玉山，到家渐可计日，但与守忠相去益远，临纸怅然!
与席元山(辛巳)
向承教札及《鸣冤录》，读之见别后学力所到，卓然斯道之任，庶几乎天下非之而不顾，非独与世之附和雷同从人非笑者相去万万而已。喜幸何极!中间乃有须面论者，但恨无因一会。近闻内台之擢，决知必从铅山取道，而仆亦有归省之便，庶得停舟途次，为信宿之谈，使人候于分水，乃未有前驱之报。驻信城者五日，怅怏而去。天之不假缘也，可如何哉!
大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其心身。譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎?仆自近年来始实见得此学，真有百世以俟圣人而不惑者。朋友之中，亦渐有三数辈笃信不回。其疑信相半，顾瞻不定者，多以旧说沈痼，且有得失毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或交臂而别，无从与之细说耳。象山之学简易直截，孟子之后一人。其学问思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也。执事素能深信其学，此亦不可不察。正如求精金者必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动。盖是非之悬绝，所争毫厘耳。
用熙近闻已赴京，知公故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之学问而已。存心养性之外，无别学也。相见时亦望遂以此言致之。
答甘泉(辛巳)
世杰来，承示《学庸测》，喜幸喜幸!中间极有发明处，但于鄙见尚大同小异耳。“随处体认天理”是真实不诳语，鄙说初亦如是，及根究老兄命意发端处，却似有毫厘未协，然亦终当殊途同归也。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。且语意务为简古，比之本文反更深晦，读者愈难寻求，此中不无亦有心病?莫若明白浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。高明以为何如?致知之说，鄙见恐不可易，亦望老兄更一致意，便间示知之。此是圣学传心之要，于此既明，其余皆洞然矣。意到恳切处，不得不直，幸不罪其僭妄也!
叔贤《大学》、《洪范》之说，其用力已深，一时恐难转移，此须面论，始有可辩正耳，会间先一及之。去冬有方叟者过此，传示高文，其人习于神仙之说，谓之志于圣贤之学，恐非其本心。人便，草草不尽。
答伦彦式(辛巳)
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想!近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此?悚息悚息!
谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问!大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心，无动静者也。其静也者，以言其体也;其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应;其动也，常定而未尝有也，故常寂;常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也;动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如?便间示知之。
与唐虞佐侍御(辛巳)
相与两年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言谢者。别后又承雄文追送，称许过情，末又重以传说之事，所拟益非其伦，感作何既!虽然，故人之赐也，敢不拜受!果如是，非独进以有为，将退而隐于岩穴之下，要亦不失其为贤也已，敢不拜赐!昔人有言：“投我以木桃，报之以琼瑶。”今投我以琼瑶矣，我又何以报之?报之以其所赐，可乎?
说之言曰：“学于古训乃有获。”夫谓学于古训者，非谓其通于文辞，讲说于口耳之间，义袭而取诸其外也。获也者，得之于心之谓，非外铄也。必如古训，而学其所学焉，诚诸其身，所谓“默而成之”，“不言而信”，乃为有得也。夫谓逊志务时敏者，非谓其饰情卑礼于其外，汲汲于事功声誉之间也。其逊志也，如地之下而无所不承也，如海之虚而无所不纳也;其时敏也，一于天德，戒惧于不睹不闻，如太和之运而不息也。夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博渊泉而时出之，言而民莫不信，行而民莫不悦，施及蛮貊，而道德流于无穷，斯固说之所以为说也。以是为报，虞佐其能以却我乎?孟氏云：“责难之谓恭”。吾其敢以后世文章之士期虞佐乎?颜氏云：“舜，何人也?予，何人也?”虞佐其能不以说自期乎?人还，灯下草草为谢。相去益远，临楮怏悒!
答方叔贤(辛巳)
承示《大学原》，知用心于此深密矣。道一而已，论其大本大原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学》而已。此意亦仆平日于朋友中所常言者。譬之草木，其同者，生意也;其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。今吾兄方自喜以为独见新得，锐意主张是说，虽素蒙信爱如鄙人者，一时论说当亦未能遽人。且愿吾兄以所见者实体诸身，必将有疑;果无疑，必将有得;果无得，又必有见;然后鄙说可得而进也，学之不明几百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相与切磋讲求，颇有端绪。而吾兄忽复牵滞文义若此，吾又将谁望乎?君子论学，固惟是之从，非以必同为贵。至于入门下手处，则有不容于不辩者，所谓毫厘之差千里之谬矣。致知格物，甘泉之说与仆尚微有异，然不害其为大同。若吾兄之说，似又与甘泉异矣。相去远，恐辞不足以达意，故言语直冒，不复有所逊让。近与甘泉书，亦道此，当不以为罪也。
二(癸未)
此学蓁芜，今幸吾侪复知讲求于此，固宜急急遑遑，并心同志，务求其实，以身明道学。虽所人之途稍异，要其所志而同，斯可矣。不肖之谬劣，已无足论。若叔贤之于甘泉，亦乃牵制于文义，纷争于辩说，益重世人之惑，以启呶呶者之口，斯诚不能无憾焉!忧病中不能数奉问，偶有所闻，因谦之去，辄附此。言无伦次。渭先相见，望并出此。
与杨仕鸣(辛巳)
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉!所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
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做题技巧
一、难题先跳过手热好得分：
周洁娴，毕业于华师一附中理科班，去年高考664分。
说到去年高考数学和理科综合，周洁娴仍心有余悸。数学开考时不顺，她几道选择题拿不准，十几分钟后越做越慌。她决定跳过这几题往后面做，没想到思路打开了，答题很顺利，之前拿不准的题也好上手了。“我感觉脑袋也像机器，需要预热！”
二、开头最易错回头可救分：
“基础题得分和丢分都很容易。”去年毕业于武汉三中的黑马陈野介绍，越容易的题越要仔细。
陈野说，自己能超常发挥，很大程度因为考试时基础题得分高，特别是理科综合和数学两门。做选填题时，无论题目多简单，都会保证做完后再检查一遍，确保能做的题目不出错。“既然得不到难题分，一定要保证简单题不错。”
周洁娴回忆，考数学时，离交卷还剩10分钟，她开始回头检查。结果重新算了算看上去不对劲的答案，发现真有错误，救回10多分。
三、时间很宝贵掐表做综合：
对于综合考试的时间，受访学生均认为，一定要学会合理分配时间。
周洁娴回忆，做综合试卷的物理部分时，最后一题有点难。当时她做前面部分花的时间已超出预算，结果越做越急，无奈之下只得放弃物理最后一题。好在自己做化学时挤出了一些时间，最后回头才完成物理这道压轴题。
毕业于武汉一中的黑马梁巾认为，综合科目的答题没必要刻意按照统一的答题模式，但最好分科进行，不交叉答题。答题时，应先做自己最拿手的科目。
奉天请数对群臣兼许令论事状--陆贽(国学治要五-古文治要卷二)
【原文】
朝隐奉宣圣旨：「频览卿表状，劝朕数对群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本心甚好推诚，亦能纳谏，但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意旨。朕虽不受谗谮(ㄔㄢˊ孱 ㄗㄣˋ赈)[1]，出外即谩生是非，以为威福。朕往日将谓君臣一体，都不堤防[2]，缘推诚信不疑，多被奸人卖弄。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诚。又谏官论事，少能慎密，例自矜炫(ㄐㄧㄣ今 ㄒㄩㄢˋ炫)[3]，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大抵皆是雷同，道听涂说，试加质问，即便辞穷。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢。朕见从前已来，事祇如此，所以近来不多取次对人，亦不是倦于接纳，卿宜深悉此意者。」
【注释】
[1]谗谮：恶言中伤。
[2]不堤防：即「不提防」，不小心戒备。
[3]矜炫：夸耀；炫耀。
【原文】
圣德广大，如天包容，俯矜狂愚，仍赐奖谕(ㄩˋ玉)，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励。夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠，臣之夙心，久以自誓，以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明，获展诚愿，既免罪戾，又蒙裦称，庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，旋及万方，咸奖直以矜愚，各录长而舍短，人之欲善，谁不如臣。自然圣德益彰，群心尽达，愚衷恳恳，实在于斯。睿(ㄖㄨㄟˋ锐)眷特深[4]，缕宣密旨，备该物理，曲尽人情，其于虑远防微，固非常识所逮。然臣窃谓天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝，而佥(ㄑㄧㄢ千)议靡辍[5]。故曰「惟天为大，惟尧则之。」[6]是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而已，必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也。昔人有因噎(ㄧㄝyē)而废食者[7]，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉。愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于已，可以教人不欺。唯信与诚，有失无补[8]。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰「诚者，物之终始，不诚无物。」[9]物者事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚无复有事，况王者赖人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信，以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」[10]由此论之，陛下可审其所言，而不可不慎；信其所与，而不可不诚。海禽至微，犹识情伪，含灵之类，固必难诬。前志所谓众庶者至愚而神，盖以蚩(ㄔ吃)蚩之徒[11]，或昏或鄙，此其似于愚也。然而上之得失靡不辨，上之好恶靡不知，上之所秘靡不传，上之所为靡不效，此其类于神也。故驭之以智则人诈，示之以疑则人偷，接不以礼，则徇义之意轻，抚不以恩，则效忠之情薄。上行之则下从之，上施之则下报之，若响应声，若影从表。表枉则影曲，声淫则响邪，怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辨，观者辨而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。」若不尽于已而望尽于人，众必绐(ㄉㄞˋ待)[12]而不从矣；不诚于前而曰诚于后；众必疑而不信矣。今方岳[13]有不诚于国者，陛下则兴师以伐之，臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐，而不敢纵舍者，盖以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须[14]去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也。臣闻《春秋传》曰：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。」《易》曰：「日新之谓盛德。」《礼记》曰：「德日新，日日新，又日新。」《商书》仲虺(ㄏㄨㄟˇ回)[15]述成汤之德曰：「用人惟己，改过不吝。」[16]《周诗》吉甫美宣王之功曰：「衮(ㄍㄨㄣˇ滚)职有阙，惟仲山甫补之。」[17]夫《礼》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以无过为美，而谓大善盛德，在于改过日新。成汤圣君也，仲虺圣辅也，以圣辅而赞扬圣君，不称其无过；而称其改过，周宣中兴之贤主也，吉甫文武之贤臣也，以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙。是则圣贤之意，较然著明，唯以改过为能，不以无过为贵。盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非，迁善则其德日新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难，从谏勿咈(ㄈㄨˊ浮)者[18]，圣人之所尚。至于赞扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古已降，淳风浸微[19]，臣既尚谀，君亦自圣。掩盛德而行小道，于是有入则造膝[20]，出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，为害斯甚。
【注释】
[4]睿眷：亦作「睿睠」。指皇帝的眷顾。
[5]佥议：众人的意见。多用于群臣百官。
[6]唯天为大，唯尧则之：《论语‧泰伯》：子曰：「大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！」则：相等或作效法。
[7]因噎废食：因吃饭噎住而索性不吃，引申为怕出麻烦而不敢去做。
[8]唯信与诚，有失无补：言人君所为，有失于诚信，则无补于治道。
[9]诚者，物之终始，不诚无物：出自《中庸二十五章》。
[10]子曰：「可与言……失言。」：语出《论语卫灵公第十五》。
[11]蚩蚩：无知貌。
[12]绐：疑惑。
[13]方岳：亦作「方岳」，指州郡。
[14]斯须：一会儿的功夫；片刻。
[15]仲虺：又名莱朱、中垒。奚仲后裔，薛方国君主，生于薛（今枣庄市薛城北14公里薛国故城），中国古代杰出的政治家、军事家。春秋时人认为他是商汤的贤相，汤革夏命的主要领导者之一，与伊尹一起辅佐商王。
[16]用人惟己，改过不吝：用人惟己：用人唯其德性才能，不依自己好恶。改过不吝：改正错误态度坚决，不犹豫。吝：可惜。
[17]吉甫：周宣王贤臣尹吉甫。又称兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父(父一作甫)，尹是官名，曾率师北伐玁狁至太原。衮职：君王的职责。衮：古代君王等的礼服。
[18]咈：古同「拂」，违逆，乖戾。
[19]淳风浸微：淳厚朴实的风土人情逐渐消失。
[20]造膝：犹促膝。
【原文】
太宗文皇帝挺秀[21]千古，清明在躬，再恢圣谟[22]，一变流弊，以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争[23]者，必为霁(ㄐㄧˋ记)雷霆之威[24]，而明言奖纳；有上封献议者，必为黜(ㄔㄨˋ促)[25]心意之欲，而手敕(ㄔˋ斥)裦扬。故得有过必知，知而必改，存致雍熙之化[26]，没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞己之短，纳谏又畏人之知，虽有求得之心，必无济代[27]之效，虽有悔过之意，必无从谏之名。此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，已有若此相悬，又况不及中才，师心自用[28]，肆于人上[29]，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光[30]，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯。陛下所谓「谏官论事，少能慎密，例自矜炫，归过于朕」者，臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传。伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈，重光于圣代，恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩(ㄦˇ耳)言[31]，故能成圣化；晋文听舆诵[32]，故能恢霸功。《大雅》有「询于刍荛(ㄔㄨˊ除 ㄖㄠˊ饶)」[33]之言，《洪范》有「谋及庶人」[34]之义。是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏(ㄍㄨㄢ官)寡。侈言无验不必用，质言当(ㄉㄤˋ荡)理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智[35]。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚则虽实而不听其言，于是有失实之听；轻其人则遗其可重之事，欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重，图远者先验于近，务大者必慎于微，将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。
【注释】
[21]挺秀：秀异出众；挺拔秀丽。
[22]圣谟：犹圣训。
[23]面折廷争：在朝廷上直言谏诤，据理力争。面折：当面批评、指责。
[24]霁雷霆之威：霁：停止。霁威：息怒。
[25]黜：摈除﹑排除。
[26]雍熙：和乐的样子。
[27]济代：犹济世。
[28]师心自用：刚愎任性，自以为是。亦作「师心自是」。
[29]人上：众人之上。旧指最高统治地位。
[30]休烈耿光：休烈：彪炳的功业。耿光：光明；光辉；光荣。
[31]迩言：浅近之言；常人之语。《礼记·中庸》：「舜好问，而好察迩言。」朱熹集注：「迩言者，浅近之言。」
[32]舆诵：众人的议论。《晋书·郭璞传》：「方辟四门以亮采，访舆诵于羣心。」
[33]询于刍荛：刍荛，割草砍柴的人。询于刍荛指向割草砍柴的人询问请教。谓不耻下问。
[34]谋及庶人：问谋于一般百姓。语出《洪范》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」
[35]侈言无验不必用：德宗之信裴延龄，以侈言也。质言当理不必违：德宗之罢柳浑，以质言也。辞拙而效速者不必愚：如萧复之谏幸凤翔是也。言甘而利重者不必智：赵赞、窦滂之苛征重敛是也。
【原文】
陛下所谓「比(ㄅㄧˋ毕)见奏对论事，皆是雷同道听涂说」者，臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮，而莫之省纳也。陛下又谓「试加质问，即便辞穷」者，臣窃以陛下虽穷其辞，而未尽其理，能服其口而未服其心。何以知其然？臣每读史书，见乱多理少，因怀感叹，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三。好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣彊愎(ㄐㄧㄤˋ降 ㄅㄧˋ壁)[36]：此六者，君上之弊也。谄谀(ㄔㄢˇ产 ㄩˊ鱼)，顾望，畏愞(ㄋㄨㄛˋ懦)[37]：此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞(ㄋㄧㄥˋnìng)辞[38]；上耻过，必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩，必剿说(ㄔㄠ抄)[39]而折人以言；上眩明，必臆度(ㄧˋ意 ㄉㄨㄛˊ躲)[40]而虞人以诈。如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是则下之畏愞者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献[41]而上，获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者又千万无一；幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情，所通鲜(ㄒㄧㄢˇ险)矣。上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑，疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳，则应之以悖；令而不见从，则加之以刑。下悖上刑，不败何待？是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎两情相阻，驯致其失[42]，以至于艰难者焉。昔龙逄诛而夏亡[43]，比干剖而殷灭[44]，宫奇去而虞败[45]，屈原放而楚衰[46]。臣谓夏殷虞楚之君，若知四子之尽忠，必不剿弃，若知四子之可用，必不拒违。所以至于忍害而舍绝者，盖谓其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危，然则言之固难，听亦不易。赵武呐(ㄋㄜˋnè)呐而为晋贤臣[47]，绦侯木讷(ㄋㄜˋnè)而为汉元辅[48]。公孙弘上书论事，帝使难弘以十策，弘不得其一[49]，及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君，病吃不能对诏[50]，乃曰：「臣口虽不能言，心知其不可。」然则口给者事或非信；辞缺者理或未穷。人之难知，尧舜所病，胡可以一詶(ㄔㄡˊ酬)[51]一诘，而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞，而未穷其理；能服其口，而未服其心。良有以也。
【注释】
[36]彊愎：彊：同「强」，强迫，使用强力。愎：固执任性。
[37]谄谀：奉承，巴结。顾望：犹豫观望。畏愞：亦作「畏偄」，亦作「畏懦」。胆怯软弱。
[38]佞辞：善于巧辩奉承的言辞。
[39]剿说：打断别人的言说。
[40]臆度：主观推测。
[41]黎献：黎民中的贤者。
[42]驯：顺从、服从。
[43]龙逄诛而夏亡：龙逄：即关龙逢。语出《盐铁论·相刺》：「夏桀、暴虐。灭德作威……关龙逢进谏曰：『古之人君。爱民节用。享国之日长。今王用财若无穷。杀人若弗胜。人心已去。天命不佑。亡无日矣。盍少悛乎。』不听。龙逢立而不去。桀怒。遂杀之。」
[44]比干剖而殷灭：比干忠心屡谏，却被纣王剖心而死。商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横徵暴敛，比干……遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：「恃善行仁义所以自恃」。纣怒曰：「吾闻圣人心有七窍信有诸乎？」遂杀比干剖视其心。武王伐纣。封比乾之墓。
[45]宫奇去而虞败：宫奇：即宫之奇。晋献公曾向虞借道攻虢，虞君应允，宫之奇以「辅车相依，唇亡齿寒」为喻相谏，虞君终不听，因而率族奔曹。三月后，晋灭虢，虞亦被袭而灭。
[46]屈原放而楚衰：屈原早年受楚怀王信任，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直，加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。
[47]赵武呐呐：晋赵文子名武，其言呐呐然如不出其口，为晋正卿，晋国以强，诸侯不叛。呐呐：古同「讷」，说话迟钝。
[48]绦侯木讷：绦侯事见《汉文帝纪》。木：质朴。讷：迟钝。
[49]「帝使……其一」：汉武帝使朱买臣向公孙弘提出十个关于置朔方利害的问题，公孙弘一个也答不上来。十策而不能得一。公孙弘非不能答辩，乃不敢逆上。
[50]「周昌……对诏」：史记张丞相列传：「臣(周昌)口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏。」
[51]詶：古同「酬」。詶诘：犹问答。
【原文】
古之王者，明四目，达四聪[52]，盖欲幽抑之必通，且求闻己之过也。垂旒(ㄌㄧㄡˊ流)于前，黈纩(ㄊㄡˇ妥 ㄎㄨㄤˋ旷)于侧[53]，盖恶视听之太察，惟恐彰人之非也。降及末代，则反于斯。聪明不务通物情，视听祇以伺罪衅，与众违欲，与道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熙，而使至道未孚[54]，臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者，故亦以是为心乎？夫欲理天下，而不务于得人心，则天下固不可理矣。务得人心，而不勤于接下，则人心固不可得矣。务勤接下，而不辨君子小人，则下固不可接矣。务辨君子小人，而恶其言过，悦其顺己，则君子小人固不可辨矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯颜取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，犹惧忠告之不蔇(ㄐㄧˋ记)[55]，况有疏隔而勿接，又有猜忌而加损者乎。天生蒸人[56]，合以为国，人之有口，不能无言，人之有心，不能无欲。言不宣于上，则怨讟(ㄉㄨˊ读)[57]于下；欲不归于善，则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也，故植谤木，陈谏鼓[58]，列争臣之位，置采诗之官[59]，以宣其言。尊礼义，安诚信，厚贤能之赏，广功利之途，以归其欲。使上不至于亢，下不至于穷，则人心安得而离，乱兆何从而起？古之无为而理者，其率由此欤！苟有理之之意，而不知其方，苟知其方而心守不壹，则得失相半，天下之理乱，未可知也。其又违道以师心，弃人而任己，谓欲可逞，谓众可诬，谓专断无伤，谓询谋无益，谓谀说为忠顺，谓献替为妄愚，谓进善为比(ㄅㄧˋ毕)周，谓嫉恶为嫌忌，谓多疑为御下之术，谓深察为照物之明，理道全乖，国家之颠危，可立待也。
【注释】
[52]明四目，达四聪：广开四方之视听。出自《书·舜典》。
[53]垂旒于前，黈纩于侧：旒：古代帝王礼帽前后悬垂的玉串。黈纩：黄绵所制的小球。悬于冠冕之上，垂两耳旁，以示不欲妄听是非。
[54]孚：为人所信服。
[55]蔇：至、来。
[56]蒸人：犹「烝人」，民众；百姓。
[57]怨讟：怨恨。
[58]植谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称「谤木」。见《史记·孝文本纪》。《后汉书·杨震传》：「臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。」后世因于宫外立木以示纳谏，仍称「谤木」。陈谏鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。《管子·桓公问》：「舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉。」
[59]列争臣之位，置采诗之官：争臣：就是谏诤之臣。采诗：采集民间歌谣。古代有专门机构采诗，为统治阶级观风俗、知得失的一项政治措施。《汉书·艺文志》：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」
【原文】
理乱之戒，前哲备言之矣；安危之效，历代尝试之矣。旧典尽在，殷鉴足徵，其于措置施为，在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道，开奖善之门，宏纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理，不御人以给，不自眩以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以示威。如权衡之悬，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也。如水镜之设，无意于妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯颜谠(ㄉㄤˇ党)直[60]者，奖而亲之；有利口谗佞者，疏而斥之。自然物无壅情，言不苟进，君子之道浸长，小人之态日消，何忧乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄说是非？如此，则接下之要备矣。其奖善也，求之若不及，用之惧不周，如梓人之任材[61]，曲直当分；如沧海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利，不忌怨，不避亲，不抉瑕[62]，不求备，不以人废举，不以己格人。闻其才必试以事，能其事乃进以班，自然无不用之才，亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者，交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美。唯恐谠言之不切，天下之不闻，如此，则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可求人之听命；任而勿贰，然后可责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪(ㄆㄧ批 ㄇㄧㄡˋ谬)[63]；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，盖以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未乂(ㄧˋ意)[64]；有尧舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含宏之量，而未翕(ㄒㄧˋ夕)受[65]于众情。故臣每中夜静思，无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固已从俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休[66]也。谨奏。
【注释】
[60]谠直：正直的(言论)。直：直言敢谏。
[61]梓人：泛指木工、建筑工匠。
[62]抉瑕：揭发指摘小缺点。抉：揭发指摘。瑕：玉上面的斑点，喻小缺点或小过失。
[63]纰缪：亦作「纰谬」。错误、荒谬。
[64]庶绩未乂：庶绩：各种事业。乂：治理，安定。
[65]翕受：顺从接受；合受；吸收。
[66]无疆之休：无限美好；无穷幸福。《书·太甲中》：「俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」
【注】陆贽以骈文擅名。他的骈文，对偶齐整，音韵协调，语言流畅，气势极盛。所写诏书﹑奏议等，善于将诚挚的感情同精当的议论融合在一起，因而具有感人的力量。此篇即是唐德宗建中四年（783年），泾原地方士兵叛变，变军攻陷首都长安；唐德宗仓皇出逃至奉天（今陕西乾县）时陆贽依所宣圣旨上奏。
【作者】
陆贽（754～805），字敬舆，唐代苏州嘉兴（今浙江嘉兴南）人。少年丧父，特立不群，好学上进。18岁考中进士，此后又中制擧博学宏词科。历任郑县尉、渭南县主簿、监察卸史、翰林学士、祠部员外郎、考功郎中、谏议大夫、中书舍人、兵部侍郎、中书侍郎同中书门下平章事、太子宾客、忠州别驾等职。陆贽品行端方，为人刚正不阿，一生廉洁奉公，而且敢于抵制、揭露权贵们行贿受贿的不法行为。贞元八年(792年)出任宰相,但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，諡号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。《陆贽著作》
【译文】暂缺。
优干线测试卷八年级上册物理的答案所有的
教学目标的“猎狐”
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的第一部分和第二部分的单元,来创建情境体验悬念读.
3.初步掌握了不同角度的深入的研究,小说中的情节,人物新的环境之间的关系的全方位感知的三要素.的
教学的关键
心理变化的数据,通过分析,学习,和得到的形状人物的性格.
学习巧妙的悬念和铺垫情节为导向的扩展方法.
3.隐含的深刻的理解,合作,探究的主题文字.
学习内容的整体气氛
“猎狐”出现在七年级的中学语文课本,这本小说,描述为壮观的.第一天的学生,我们从来没有尝试过了一个多星期的时间学习一门课程.文本不仅从以前的课本,独特的内容.
“猎狐”的编剧沉,被称为“另类”,因为他的工作是不是主角,但谁是出生在自然,动物的血和肉的人.沉石说：“动物的故事反映了人类社会的动物,有一个独特的方式生活和生存哲学,应该引起相同的生物特征人的思维和学习,可以这么说,我的生活和写作.
叙事文本的故事,而不是虚构的原因,发展的高潮,在一个有序的方式,和结束的过程尚未开始逆形容它的结果,但是从一开始,电影镜头切换的做法,从中间切开的情节,有时甚至有时交错闪回,读者引入层雾屈辱,仇恨,报复的暴力冲突,小说中的任何暗示在读者面前突然响起,让我们不得不舒展开来读悬念和铺垫,无不是建立一个神秘的小空间.
故事发生在倡导的“勇敢”的少数民族聚居地 - 西双版纳随着故事的发展,我们看到了一个年轻的哈尼葛文达明明亮的成长故事他很聪明,他品学兼优,他是一个勇敢和诚实的,但是,由于响应速度慢,偶尔离开他的熊“懦弱”的指控唾弃的父母蒙羞莫大的耻辱让他变得残忍,暴力,毫不费力地让他捕获的敌人 - 的祖先,鸟类红色女狐狸猎人家庭,当旧金山提出他的屠夫的刀给他几次,但总是固执地坚持之间的母狐和小狐往往可以不承担,以开始.新颖的方式使用许多心理上的说明文达达达明亮和强烈的冲突和纠纷,曲折和转弯和UPS和起伏和曲折,迂回的心脏,并最终表现,的的最纯净的母亲的感情儿童教育和狐狸弟弟文达明亮的和已被受融化心中的仇恨,所以,当他终于决定继续承受的耻辱和放弃杀狐狸,完成他的个性突然改变,他没有不知道这神圣的仪式时,他已经成为一个真正的男人 - 猎人的勇气和良好的父母被授予在故事的结尾,又闻搭大明明亮的增长给予了强烈的肯定.
之间的冲突进行了精心的布局连贯的故事情节惊险曲折的几个突出矛盾,戈文达亮和女狐狸首发,哥文达良和他的父亲,并推动剧情发展的冲突导致GE报复,报复,GE和狐狸妈妈,这样才能解释整个故事不少,甚至为了完成之间的矛盾的亮哥文达的性格发展,还特别安排小规模冲突之间的纠纷 - 或教师魏鸟哥文达明亮赶上的变化达明亮哥文达之旅的冲突,最终达明亮哥文达,让“敌人”,以了解他的父亲儿子,所有的冲突都悄悄地化解一个大写的“爱”为主题,材料 - 很好的理解他们的同情弱者,热爱生活的感觉.
沉石说,他自己的,他描述在动物世界,自然世界的生活,他的视力作为叙事的角度来看,人类的动物是没有语言,也没有办法让人们知道表达,但描述的行为,以及丰富的心理变化和情绪化的行为,他的眼睛里流露出的跌宕起伏的故事,关于家庭,爱情,勇气,智慧,和所有的读者感动.这些质朴的还原生活的故事的精髓之一的居住环境,动物完全沉魅力的驱动力.
这篇文章是一部中篇小说,为了便于理解,开始学习在整个过程中的教学几个相对独立又相互关联的方面：他的文章,文章的现代社会动乱的情节,人物的文章,冲突的文件,主题文件,让学生通过自主,合作,探究的学习初步掌握了小说的要素,学会分析的冲突和性格的形成,更深入的知识和理解的主题,“猎狐”的表情.
BR /项目和
早享受长篇进口部
“哈利·波特”风靡全球,甚至孩子会说,爱就是为什么长时间的这部长篇小说,但不枯燥,相反,更多的人阅读一气完成,我们相信,认识到,由于精彩的小说,在学习过程中在小说中扣人心弦的情节,一个神秘的概念,以及环境的典型特征,图形
启动一个初出茅庐的文字
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GE文良含糊其辞的分析,给我们留下的印象是,他是不是太害怕年轻的猎人,经验和耐心,目前已进入第三部分,从家庭继承,请简要说明文达达达明明亮的印象
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（1）为什么他要报复吗?
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3 - 第7部分的阅读,我想：,当梁哥文达达达明终于放弃了Firefox中,他意识到,他的成功吗?如何左右自己的情绪,揣摩他的心态呢?句子的文字,他的成功肯定错过呢?四则运算：假设你强调哥文达的父亲肯定经历过这种神圣的仪式,你的心是模仿撰写的文章
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2,分析推广的情节冲突,塑造人物.
系统,介绍“冲突”的概念.
冲突在现实生活中与周围环境的冲突,由于思维的角度,不同的人,不同的思想和感情,理想和抱负,以及文学和艺术作品之间的斗争的方式反映任务,例如,个人与集体,个人,集体和社会的力量的性质,包括在一个特定的环境,如内部的思想,心理和外部的谈话,动作角色冲突.这两个方面的辩证统一,构成了一个复杂的关系,工程和尖锐的斗争,以显示的基础上发展的人物,工作的主题.情节冲突,没有冲突,也没有情节.
找到冲突的文本,该文本分为七个部分.
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哥文亮 - 小狐狸
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哥文亮 - 魏老师
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你认为什么是”真正的男人“亮哥文达和捉回赤狐可以被称为一个真正的男人?BR / A：“真正的男人”应该是正直,勇敢,有爱心,视荣誉为生命的英雄葛文良夺回赤狐,但钓鱼,赤狐,表现出的勇气,有价值的文本英雄哥文达达达明亮,沉着和机智.“预防爱护珍惜年轻的生命,它可以被称为一个真正的男人.
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