今天给各位同学分享神州智达第七次历史的知识，其中也会对神州智达20202021学年度第一学期期末诊断性考试历史进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了分享本站，现在开始吧！
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恭贺学生中考成功的祝福语2022 (合集40句)
恭贺学生中考成功的祝福语2022(篇一)
1.自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。
2.高考结束尘埃定，金榜题名遂心愿。多年苦读结硕果，梦想实现笑开颜。父母亲人齐祝贺，街坊邻居佳话传。山窝飞出金凤凰，学府深造出人才。祝你前程似锦绣，宏图大展创未来！
3.决战中考，改变命运！屡挫屡战，笑傲群雄！
4.人生能有几回搏？现在不搏更待何时？珍惜机遇吧，让金色的年华碰撞出更加灿烂的火花！
5.七月，有一份期待，年轻绘就畅想的星海，思想的热血随考卷涌动，灵魂的脉搏应分数澎湃，扶犁黑土地上耕耘，总希冀有一眼金黄黄的未来。
6.高考的钟声即将要敲响，不管前面是狂风暴雨，还是风驰电掣，希望你都能够谈笑自如去面对，相信自己，一定能够鲤鱼跳龙门，门门考高分！
7.为理想，早起三更，读迎晨曦！为目标，晚卧夜半，全力以赴！
8.孩子，希望你在这次中考中，能考出好成绩，回报老师，回报父母，为自己的前程打好基础！
9.生命中最快乐的是拼搏而非成功，生命中最痛苦的是懒惰而非失败。
10.相互支持，共同奋斗：相信自己，直到成功那一刻，笑看风云！永远不要以粗心为借口原谅自己。
11.鲤鱼不跃，岂可成龙？大鹏驻足，焉能腾空？
12.我相信你一定成功，学习越来越好，比期中考得更好，一定要努力争取明天更美好。
13.卧薪尝胆，尝破茧而触痛；破釜沉舟，圆金色六月梦。
14.中考不可怕，它就像一场赛车游戏，我们相信你一定会心无杂念，轻车熟路地一次次超越自我，胜利地到达终点！相信你！不一定要做到，只需要做得更好！
15.愿你把握现在，尽自己最大的努力，不负青春，也愿你有一个美好的开始，不负少年时。
16.一晃半年的时间又快过去了，中考也快来了，不要紧张，不要心慌，按照自己的计划来，不要受别人的影响，相信自己。我也相信你一定会考出水平，考出满意。
17.不为失败找借口，要为成功找方法！
18.志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。
19.你无法延伸生命的长度，但可以拓展生命的宽度。
20.如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
恭贺学生中考成功的祝福语2022(篇二)
21.挥别了初一初二的你们，昂首奋向初三，面对中考，你们要永不言败；面对初三，你们要永不放弃！即使再艰难，即使是刀山火海，你们也要昂首前进，考上理想的高中。
22.给我最好的朋友最衷心最美好的祝福！祝我亲爱的朋友高会常如愿以偿！友人真心话：祝考试顺利！
23.努力苦读，就为这一刻！发挥你的全部实力，所有关爱着你的人，都会为你祝福、祈祷，相信你会考出满意的成绩，榜上有名喔！
24.考试如此煎熬，引无数考生“尽通宵”。惜秦皇汉武，“胆子太小”，唐宗宋祖，“不懂妙抄”。一代天骄，成吉思汗，最后“只把白卷交”。呵呵，愿你“轻松上阵”，乐观应考，超常发挥，“金榜题名”！
25.当离别拉开窗帘，当回忆睡在胸前，要说再见真的很伤感，只有爱依旧灿烂！友谊万岁！考试顺利，共闯人生这一关！
26.拼搏进取，一切皆有可能！我们的梦想一定能实现！
27.祝愿你们顺利通过人生中必经的考验，从容不迫，所向披靡，拿到属于自己的那份荣耀！
28.高考加油！亲爱的朋友，平和一下自己的心态，控制自己的情绪，以平常心态应考，让自己尽量放松，好好休息。希望你一举高中喔！
29.在这祷告一切就要走进考场的，我的先进的良友们，得到卓越的成果！愿学友们一切顺当！祝各位测验成功！明天即将中考，出门还得及早。交出就有报答，连忙睡个好觉。
30.自信是船，勤奋是帆。
31.转眼又是一年中考时，又将有一批批学子征战在虽无硝烟，却剑拔弩张的“沙场”。决战的号角已经吹响，历史的车轮又一次即将驶到奋战的前线。
32.有高水平的集体，才有高水平的个人。
33.三年磨一剑，今日铸辉煌。一声声关心的叮咛，一个个温暖的怀抱，给予了考生最温馨的鼓励。
34.四分学识智，三心细耐恒，二成应试法，一片平常心。
35.快到考试的日子了，希望你干自愿事，吃顺口饭，听轻松话，睡安心觉。使自己保持良好平静的心态，不要太紧张！
36.时光流逝，光阴荏苒。你们就要走进中考的考场，面临人生第一次重大抉择。祝你们都能超常发挥，取得最好的成绩，成就最好的未来！
37.人生终有许多选择。每一步都要慎重。但是一次选择不能决定一切。不要犹豫，作出选择就不要后悔。只要我们能不屈不挠地奋斗，胜利就在前方。
38.相互支持，共同奋斗：相信自己，直到成功那一刻，笑看风云！
39.奋起飞翔，路在脚下！
40.做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。
祝学生中考成功的祝福语简短
祝学生中考成功的祝福语简短(篇一)
1.又逢中考，特送你考前秘诀，请记牢：考考考，先健脑；复习到，很重要；心态好，不可少；营养到，睡眠好；压力少，斗志高。中考要到了，亲爱的考生朋友，祝你天天心情好！保持状态好！考试成绩高！
2.备战中考的路上，难免艰辛，但是，你不是一个人在长战斗。
3.既然选择了要走的路，就一往无前地坚持下去，相信只要有信心，只要有勇气，就必须能掌握自己的前途和命运，成为真正的强者。
4.愿我的临别赠言是一把伞，能为你遮挡征途上的烈日与风雨。
5.谁与我争锋，壮志在心中！
6.时间抓起来就是黄金，抓不起来就是流水。
7.在这祷告一切就要走进考场的，我的先进的良友们，得到卓越的成果！愿学友们一切顺当！祝各位测验成功！明天即将中考，出门还得及早。交出就有报答，连忙睡个好觉。
8.捷报频传进家门，理科状元数你能。各大院校都临门，报考志愿费人心。心中理想要坚定，不选名气选兴趣。愿你今后宏图展，志向远大梦想成！
9.面对目标，信心百倍，人生能有几次搏？面对成绩，心胸豁达，条条大陆通罗马。
10.自信，是无尽智慧的凝聚。平淡，是成功路上的驿站。
11.亲爱的孩子，我们站在你曾经奔跑的地方，相信一定可以看到你们无限美好的未来。
12.想说爱你，感觉太沉；想说喜欢，感觉太轻；一天天地眷恋，一夜夜的无眠，我只有数着相思的绿莹帘珠，托星月寄到你窗前祝高考顺意！
13.奋力拼搏，誓考重点；争分夺秒，再创辉煌！
14.每天都是一个起点，每天都有一点进步，每天都有一点收获！
15.站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。
16.天道酬勤再现辉煌王者风，闻鸡起舞成就拼搏劲旅师。
17.靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
18.“人的一生只有三天，昨天，今天和明天。昨天，已经过去，一去不复返。今天，它正在你的脚下，分分秒秒地在缩短。明天，它是未来，它是希望。”
19.成功不是只有将来才有，而是从决定做的那一刻起，持续积累而成！
20.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 ——韩愈
21.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
祝学生中考成功的祝福语简短(篇二)
22.热衷于某一样事物的人，就是有了能够努力的资质。这样的学生一旦集中精力的话，就能发挥很大的力量。
23.积极进取，努力拼搏，磨练意志，强健体魄。
24.高考的钟声即将要敲响，不管前面是狂风暴雨，还是风驰电掣，希望你都能够谈笑自如去面对，相信自己，一定能够鲤鱼跳龙门，门门考高分！
25.我的宝贝，你是我的骄傲，妈妈为你自豪。在这收获的季节里，相信自己，就是胜利。愿你实现心中的梦想，放飞妈妈的希望。爸爸妈妈永远支持你！祝你高考成功！
26.觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。
27.时光流逝，光阴荏苒。你们就要走进中考的考场，面临人生第一次重大抉择。祝你们都能超常发挥，取得最好的成绩，成就最好的未来！
28.奋斗不息，锲而不舍的精神是伟人最闪耀之处，这不由得让我鼓起斗志，为我明年的中考鼓劲。
29.如今的你或许早已疲惫不堪，有一些茫然，但目标就在眼前。请告诉自己：再坚持一下，再坚持一下，就一下，不到最后一刻，千万别说放弃，现在的我们，离梦想已经越来越近了。
30.收获是事业的雨量计；聚集着奋斗者洒落的每滴汗珠。
31.付出终有回报，信心绝对重要；现在就到中考，别忘面对微笑；抽空睡个好觉，不必紧张煎熬；祝所有学生心想事成！
32.生命中最快乐的是拼搏，努力定会成功！初三学长，学姐，加油！
33.看人生峰高处，唯有磨难多正果！
34.你无法延伸生命的长度，但可以拓展生命的宽度。
35.横下一条心，坚决要出线！
36.无情岁月增中减，有味青春苦甜。集雄心壮志，创锦绣前程。
37.亲爱的孩子，请记住，在最美的分校，我们曾分享你们的成长，在最美的年华，我们定会见证你们的辉煌，在最美的年华，我们定会见证你们的辉煌。
38.“三年磨一剑，六月试锋芒”，中考加油！
39.今天拼搏努力，他日谁与争锋。
40.锣鼓共鸣，百花齐放；养兵千日，用在一时。
41.不为失败找借口，要为成功找方法！
42.时光如梭看我少年学子六月追风去，云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来。
面对疫情春节祝福语2022 (合集40句)
面对疫情春节祝福语2022【篇一】
1.[20XX]年春节到了，光阴白驹过隙，你我人在旅途，不必在意太多，祝新的一年里轻松一点！
2.匆匆，太匆匆，时间如水无影踪。花开花谢又一年，转眼白雪飘飘覆万物。春节佳节倍思亲，愿你吉星高照幸福临。祝你健康快乐永相随！
3.祝你除夕之夜吉祥绕，合家团圆齐欢笑，事业顺利步步高！
4.谈谈心，叙叙旧，你我舒心感情好。
5.春节，点亮吉祥的灯火，默念平安词；绽放五彩的礼花，默祈吉祥语；发送心灵的祝福，情谊洒满街。祝福你幸福安乐，好运久久，事事如意，开心永远！
6.新春到，祝烦恼——非诚勿扰；郁闷——呼叫转移；欢笑——即日启程；快乐——大笑江湖；幸福——珠光宝气；前途——东成西就；爱情——甜蜜蜜！
7.我手摘一弯月牙，头顶两颗星辰，眼含三色秋波，口叼九朵玫瑰，脚踏十瑞祥云，以闪电般的速度来到你的面前：新年愉快！愿意和我一起分享假期吗?
8.敲响新年的钟声，驱散郁闷的寒冬，赶走烦恼的跟踪，好运过来吹吹风，新年快乐有几重，祝福给你是无穷，温暖温馨最从容，祝福祝愿喜相逢。朋友，新年快乐！
9.在这辞旧迎新的时刻，我买了两个鸡蛋，送给我最亲爱的你。给它们取名叫圣诞和新春。希望你能够收蛋幸福，圣诞、新春双节快乐。
10.总有一股余寒，立春时分“苟延喘息”，总有一种燥气，立春来临“肆虐不羁”，总有一件外衣，为您防寒送暖，总有一道汤品，给您滋润无限，总有一条信息，让您“春心荡漾”：祝福立春日您的人生美景也“春光灿烂”！
11.愿你除去身疲惫，精神焕发换新颜。
12.春节您要精神放松，悠闲快乐时常在胸，就像盆儿里一棵葱，对烦恼无动于衷，苦闷不在你心中，来年运程一通百通！朋友之情可要常在心头哟！
13.每逢春节来临，家家户户都燃起鞭炮，放起礼花，辞旧迎新，释放一年的快乐。我当然也不例外，过足了放鞭炮的瘾。回忆起童年放鞭炮来，别有一番滋味在心头。
14.为答谢你一直以来对本人的支持，特在新年来临之际举行大派送活动，凡在本人心目中有一定地位的朋友们将提前获得价值一毛钱的短信一条，祝春节快乐！
15.鸡去鸡来辞旧迎新，忙忙碌碌又是一年。出门在外辛苦挣钱，父母家人期盼团圆。早买车票准备齐全，一路顺风回家过年，老老少少笑开颜。祝新年快乐！
16.财源滚滚随春到，喜气洋洋伴福来。骐骥一跃奔锦绣，大地流金万象新。高居宝地财兴旺，福照家门富生辉。欢聚一堂迎新春，欢天喜地度佳节。春节快乐！
17.去问候；摘一片雪，飘去思念；捉一缕阳光，洒去温暖；发一条短信，送去祝福。春节快乐，春节快乐！
18.人总是容易在纷烦又平淡的生活中变得麻木，谢谢你的新年短信，让我知道在不远处还有人默默的关心着，也教会我以感恩的心对待生活！
19.红梅伴雪一缕香，飞鸡奔驰万里扬。莺歌燕舞闹新春，幸福团圆到家门。紫气东来福星照，瑞雪纷纷年成好。今朝乃是美佳节，合家欢乐情切切。春节快乐。
20.春节的爆竹很给力，绽开对你的点点思绪，缤纷的祝福洒进你的世界里；春节的问候满满地，包裹我沉甸甸的心意，委托手机里的微信传递给你；春节如意！
面对疫情春节祝福语2022【篇二】
21.一张桌子，摆满佳肴，家人齐聚，快乐多多；一个杯子，盛满美酒，敬给家人，笑声多多；一顿晚餐，饱含关怀，家庭和睦，幸福多多。愿你除夕喜气多多！
22.一年四季春领先，天地方圆人作主，长治久安民欢喜，春归大地福积聚。今日节气是立春，祝友春来幸福转，满面春风得意行，蛇年大运横着旺，财富福禄滚滚来，日子越过越牛逼！
23.烟花爆竹声声热闹，今朝跨年岁岁平安，在新年来临之际，你所有的愿望都能实现，你所有的希望都能如愿，你所有的好运都能兑现，祝你春节愉快，新年快乐！
24.冬雪未飘渝已寒，夏日酷暑夜难眠：春光灿烂洒满园，秋高气爽却没闲：矢志不渝坚如磐，同窗共度又一年：新年快乐勿忘玩，春节好运乐团圆。
25.一片绿叶，饱含着它对根的情谊；一句贺词，浓缩了我对您的祝愿。新年岁首，祝您新年快乐！岁岁平安日，年年如意春！成功和快乐永远伴随着您。
26.初一拜年忙，初二立春忙，初三终于歇一歇，祝福却不曾停歇，问候依然送到。祝愿你在新年里财源滚滚，好运连连，快乐依然，幸福绵绵！
27.自从我们分开后，我像一只孤独的大雁，扇动着疲惫的翅膀，望天也迷茫，望水也迷茫，在这个举国欢庆的日子里，我衷心地祝福你，国庆快乐！
28.年末岁尾，百姓希望来年五谷丰登，有“祭灶”风俗。晚清诗人罗昭隐这样描述：“一盏清茶一缕烟，灶神老爷上青天。玉皇若问人间事，为道文章不值钱。”
29.岁末年初，回首过去，拼搏与汗水，换来今天的喜悦与收获，总结过去，勤奋加努力，得来今天的幸福与成功；展望来年，愿你再接再励，鼓劲加油，争取创造更大的辉煌！
30.金猴献瑞财源广银树呈祥花果硕。
31.您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您——老师的爱，天下最伟大。祝老师新年快乐！
32.狗跃神州显威风，春节瑞祥万象新；乘狗追风送祝福，点点滴滴尽是情；平安健康带给你，财富好运免费送；儿女聪明学习好，父母欢乐显童心；夫妻恩爱家和谐，样样如意都称心。
33.盼望已久的春节终于来了，我们换上了新衣服，一家人围坐在火炉旁，吃着丰盛的年夜饭，有墨鱼炖猪肚、红烧边鱼、乡里豆腐煮土鸡、芹菜炒猪血粑、小炒菠菜等等……现在想起来我都口水直流。我们以便吃一边看着中央电视台的春节晚会，大兵和张卫国的相声段子把我们笑得人仰马翻，在不知不觉中2018年的钟声敲响了，密密麻麻的鞭炮声响彻了神州大地，绚丽的烟花像鲜花一样在天空中绽放，把茫茫的黑夜点缀得如同白昼一般。
34.你已经被我方新年快乐和万事如意包围了，乖乖接受祝福才是唯一的出路！否则将有更多的新年大发雨、天天开心箭射向你！春节愉快！
35.年复一年无量寿，月又一月琉璃光，日日夜夜观自在，时时刻刻妙吉祥。祝新年快乐！
36.烟花点亮吉祥的夜空，灯笼闪烁幸福的光明，水饺包出万家的喜悦，团聚是华夏儿女的心声。春节到，和家人共聚一堂，享受团圆的快乐，享受幸福的时光！
37.零时的钟声响彻天涯，新年的列车准时出发。它驮去了一个难忘的岁日，迎来了又一轮火红的年华。祝您新年快乐，鹏程万里!
38.没有奢望，没有虚伪，没有夸张的言辞，没有不合逻辑的言语；有的是一片简单的真心，简简单单才是真，简单的语言，简单的祝福，简单的一句话：新年好，给您拜年了！
39.春节前，人们个个喜气洋洋，个个精神饱满。逛街的人络绎不绝，有的在买年画，有的在买年货，有的坐着火箱围着火炉看电视，还有的人在打麻将打扑克，等等不一而足。街上五彩缤纷，各种各样的人都有，各种各样的货物都齐全，琳琅满目，洋溢着亲力而为，事事参与的热闹。
40.美酒香醇，是亲情浓厚的味道；烟花绚丽，是快乐绽放的美丽；锣鼓喧天，是幸福开心的洋溢；钟声附和，是新春佳节的快乐；水饺飘香，是吉祥生活的写照；短信发送，是真诚祝福的传递。春节到，愿你快乐好心情，幸福触手可及！
贵刑名是什么意思
问题一：魏武好法术,而天下贵邢明 哈哈哈，笑死我了，气煞朕耶的解释真是逗。
这句话是这么写的，“魏武好法术，而天下贵刑名”。意思是，魏武帝曹操推崇以法家和术治治国，因此天下就以刑名之学为贵了。
法术不是指神鬼那种法术，而是指法家的法律治国和权术治国的治国观念。刑名是指刑名之学，就是指刑法。
问题二：古文吊是什么意思 吊
I diào
1.祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。
《仪礼?士丧礼》：“君使人吊，彻帷，主人迎于寝门外。”
汉贾谊《吊屈原文》：“造托湘流兮，敬吊先生。”
唐韩愈《祭十二郎文》：“今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。”
宋魏泰《东轩笔录》卷一：“内侍如旨，往见翰，因吊其迁谪之久。”
2.指祭奠的仪式。
《花月痕》第五一回：“先一日就在轩轩草堂开了一天吊。”
3.伤痛；凭吊。
《诗?桧风?匪风》：“顾瞻周道，中心吊兮。”
毛传：“吊，伤也。”
《左传?僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。”
《史记?张仪列传》：“群臣皆贺，陈轸独吊之。”
宋孙光宪《杨柳枝》词：“万株枯槁怨亡隋，似吊吴台各自垂。”
《宋史?胡铨传》：“今日之议若成，则有可吊者十；若不成，则有可贺者亦十。请为陛下极言之。”
清赵翼《五牧镇为宋将尹玉战死处》诗：“五牧塘边路，经过吊夕阳。”
4.文体名。
《後汉书?胡广传》：“乃悉撰次首目，为之解释，名曰《百官箴》，凡四十八篇。其馀所著诗、赋、铭、颂、箴、吊及诸解诂，凡二十二篇。”
南朝梁刘勰《文心雕龙?哀吊》：“或骄贵而殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累：追而慰之，并名为吊。”
5.钓取。参见“吊名”。
6.勾起；引逗。
前蜀韦庄《黄藤山下闻猿》诗：“黄藤山下驻归程，一夜号猿吊旅情。”
明顾起元《客座赘语?诠俗》：“若置之，若不置之，似有系焉者，又或与而不必与不尽与也曰吊。”如：吊胃口。
7.勾引，勾搭。参见“吊膀子”。
8.悬挂。
清黄六鸿《福惠全书?刑名?监禁》：“将犯人足吊起，头向下卧。”
9.牵挂。
李英儒《野火春风斗古城》第十八章一：“我生养了晓冬二十八年，我的心吊了二十八年，没一时一刻放下的时候。”
10.掉落；跌落。
元无名氏《冯玉兰》第四摺：“因向船头点闸水军，一时不小心，吊在江中了也。”
《古今小说?闲云庵阮三偿冤债》：“女儿扑簌簌吊下泪来，低头不语。”
清蒋士铨《一片石?访墓》：“当日编歌儿的娘娘，是吊在河淹死的呢！”
《儒林外史》第五回：“原来那瘟猫把床顶上的板跳蹋一块，上面吊下一个大篾篓子来。”
11.调换；搬弄。
《金瓶梅词话》第三二回：“翻过来，吊过去，左右只是这两套。”
《醒世恒言?杜子春三入长安》：“又想道：‘这老官儿既有心送我银子，早晚总是一般的，又吊什古今，论什故事？’”
12.旧时钱币单位。最初以一千个制钱为一吊，後来各地算法不一。
北京以一百个制钱或十个铜元为一吊。
明何良俊《四友斋丛说?史八》：“是日十三位道长，每一马上人要钱一吊。一吊者千钱也。”
《金瓶梅词话》第三二回：“薛内相心中大喜，唤左右两吊钱出来，赏赐乐工。”
《醒世姻缘传》第十三回：“送你冰光细丝三十两，十匹大梭布，两匹绫机丝，六吊黄边钱。”
13.装扮。
明陈大声《醉花阴?赏灯》套曲：“一个姜子牙大雪钓溪；吊一个杜子美骑驴醉西。”
14.把皮桶子加面子或里子缝成衣服。参见“吊面”。
15.调取；提取。
《醒世恒言?汪大尹火烧宝莲寺》：“汪大尹次日吊出众犯，审问狱中缘何藏得许多兵器。”
《儿女英雄传》第三五回：“大主考照号吊了墨卷，拆开弥封。”
《二十年目睹之怪现状》第四三回......
问题三：清谈的魏晋清谈 魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。当时，人们把共聚“清谈”当作抒 *** 怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。“清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：“你和刘谁胜了？”王蒙说：“韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。由此可见，王蒙是把“清谈”的内容和形式并列起来看待的。“清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。“清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。王苟子和许洵辩论，王苟子不得胜，而反过来，“许复执王理，王执许理”（实为交换命题），王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。
问题四：尚刑名具体是指什么?是什么意思? 建安七子
建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。
他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮、应、刘桢。
“七子”之称，始于曹丕所著《典论・论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮元瑜，汝南应德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知已，想依赖他干一番事业。故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子。”宋严羽《沧浪诗话》：“建安体，汉末年号，曹子建父子及邺中七子之诗。”这一时期，三曹、七子、蔡琰等人并出，诗风“慷惯以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，唯取昭晰之能。”(《文心雕龙・明诗》)后世称这种风格为“建安风骨”、“汉魏风骨”，又称为“建安体。”北齐邢邵《广平王碑文》：“方见建安之体，复用正始之音。”“七子”中，各人又都有并称。曹植与王粲、刘桢并称“曹王”、“曹刘”。南朝肖纲《与湘东王书》：“远则扬马、曹王，近则潘陆、颜谢。”钟嵘《诗品》：“昔曹刘殆文章之圣。”王荣与刘桢并称“王刘”。胡应麒《诗薮・内篇》：“王刘以降，敷衍成篇。”
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建安文学
曹操倡导“尚刑名”，“尚通脱”，又善属文，爱文士。
建安九年（204年），曹操占据邺城后，在中国北部创造了一个以邺城为中心的相对稳定的政治局面。许多文士在饱经战乱之苦后，如百川赴海，相继奔往邺城，归附到曹氏周围。在这里形成了以“三曹”为领袖，以“七子”为代表的，庞大的邺下文人集团。他们战时大多随军，归来习文作诗，探讨文学，歌功颂德，抒 *** 怀，写征战之苦，述社会之乱，相互批评、磋商，共同提高写作水平，发展并繁荣了建安文学，给后人留下了“建安风骨”这一宝贵的精神财富。建安文学在中国文学发展史上占有相当重要的地位。
“建安”是东汉末年献帝刘协的一个年号，东汉末，董卓乱后，军阀割据，战事频仍。长安、洛阳皆废毁。献帝从长安到洛阳，又被曹操迎接到许昌。这一年（即196年）改兴平为建安元年。
220年，曹 *** ，献帝禅位于曹丕。建安文学，通常指从汉末到魏初这个时期的文学，但并非仅限于这25年。
建安时期，是我国文学史上光辉灿烂的时期，“俊才云蒸，作家辈出”，各种文体得到发展，是中国文学史上的黄金时代。东汉王朝处在大分裂、大动荡、军阀混战中，在文学上却放射出绚丽的异彩。这是与当时社会各方面的因素有关的。
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建安七子简介：
孔融(153-208)
孔融其实家学渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，后来为曹操所用。他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，这也就是『孔融让梨』的故事了。早年加入讨伐董卓行列，后来为曹操办事，但因劝阻曹操攻打刘备而被处死.孔融为建安子子之首，文才甚丰。现存作品只有散文和诗。散文如《荐弥......
问题五：魏晋南北朝的文学思潮是怎样产生的 魏晋文学的社会环境
中国文学发展到了魏晋，它的精神与作家的创作态度，都发生了变化。这期的文学，形成一种自学的运动，重视文学价值和社会地位，探讨文学理论问题。
在这转变的过程中，文学逐渐摆脱经学的束缚，得到比较自由的发展。
△一、政治环境的混乱与恐怖
东汉末叶，政治上发生了激烈的动摇。由於封建统治阶级的腐朽专横，外戚宦官的争权夺利，兼并土地，压榨人民，水利不修，水旱连年，使得广大人民，陷入饥饿流亡的绝境，终於爆发了以黄巾为首的农民大起义。接着是董卓、曹操的举兵，三国的混乱局面，因以形成。农民起义虽然失败，但在那二十多年间，攻打豪强贵族，捕杀贪官污史，向封建统治阶级展开了持久顽强的斗争，在历史上起了重要的推进作用。三国以后，接下去便是曹丕、司马两家的继续篡夺，贾后之乱，八王之乱，再加以北方外族的侵入，结果是怀帝、愍帝相继被虏，於是西晋便亡了。到了东晋，虽偏安一时，中经王敦、苏峻、桓玄之乱，造成了刘裕称帝的机会，东晋也就在这时告了结束。在这两百年中阶级矛盾与种族矛盾，非常尖锐。内祸外患，接踵而来，战乱饥荒，连续不断。人口锐减与人民流亡迁徒的情形，在古史上还可供给我们不少的材料。在政治派系对立与篡夺继续的专制政治环境下，文人是动辄得咎，命如鸡犬。东汉末年党祸的大屠杀，造成了极其恐怖的局面。再如孔融、祢衡、杨修、丁仪、丁е、何宴、嵇康、张华、石崇、陆机、陆、潘岳、刘琨、郭璞等人的遇害，都是很悲惨的。难怪郭泰、袁闳、申屠蟠之流，住的住土穴，躲的躲树洞，都做了高士传中的高士。难怪魏、晋文人，故意装聋卖哑、寄情药酒，或文尚曲隐，或诗杂仙心，或挥麈以谈玄理，或隐田园而乐山水。这种环境对於文学的转变是很有影响的。
△二、儒学的衰微与玄学的兴盛
儒学在汉代虽盛极一时，到了魏晋，便呈现着极度衰微无力的状态。其原因：
一面是因其本身的堕落，无法维持人们的信仰；其次是受了时代动乱的影响，已失去封建统治力量的支持，它既不是利禄之门，也不是养生之道，因此无法维系人心。曹操一当权，便采取法治政策，尚刑名。他所需要的人才，是有治国用兵之术的权谋之士，看不起那些讲德行学问、重礼义名节的儒生，接二连三地下着求贤令、求逸才令，举士令，都是这种思想的表现。“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也”（举士令）；又曹丕又与吴质书云：“观古今文人，类不获细行，鲜能以名节自立”，进取之士未必有行、文人不获细行，这都不合於儒家的思想。傅玄在举清远疏中说：“近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天 *** 守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论，盈於朝野。”又鱼豢在儒宗传序中说：“从初平之元至建安之末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚。......正始中，有诏议圜丘，普延学士，是时郎官及司徒领吏二万馀人，虽复分布，见在京师者尚且万人，而应书与议者，略无几人。又是时朝堂公卿以下四百馀人，其能操笔者，未有十人，多皆相从饱食而退。嗟乎！学业沉陨，乃至於此。”（全三国文）在这些言论里，正反映出当代思想界变化的实况。由於儒学的衰颓，儒家的原道、宗经的文学观点，就失去了对於文学的指导作用。曹操的文风，尚清峻、通脱，曹丕、曹植的诗文，渐趋华丽，陆机探讨创作规律及修辞技巧，以及葛洪论文不以德行为主，反对贵古贱今等，都与儒家的文学观念不同。正因如此，文学才能摆脱儒学的束缚，进入自觉的道路。
儒学衰微下去，继之而起的是老、庄思想。当时那些特权阶层的知识分子，面对着篡夺频仍、相互屠杀的政治环境，都想在老、庄的思想中寻求灵魂的寄托，寻求安身立命的理论......
问题六：曹丕曹植立嗣之争的故事？ 建安16年，曹植被封平原侯，而曹丕为五官中郎将，置官属，为丞相副。按当时来看，曹操应该是没有将曹植视为接班人看待的，封曹植为侯，而不封曹丕，明显是准备让曹丕以嗣子身份嗣侯，且让曹丕为丞相副，很显然是有培养曹丕之意。而之后不久，“文帝与平原侯植并有拟论。”，则开始有了两人关于立嗣的较量。
据记载，曹丕有贾诩、崔琰、毛、邢、桓阶等人拥护，又得陈群、司马懿、吴质、朱铄作为羽翼，而曹植作为斗争失败的一方，则记载较少，能见者仅有杨修，丁仪、丁并和杨俊相善。
贾诩不教曹丕以术，而教他不违子道，崔琰甚有威重，朝士瞻望，毛刚直忠公，为众所惮，邢被称为德行堂堂邢子昂，都是重德之人。而曹植那边的丁仪等人则不同，陷害徐奕、崔琰、毛、何夔，虽说两党之间必然互相攻讦，因为曹植的失败，史书记载也自然会有曲笔，但丁仪等人在操行方面应该是没什么可令人称赞的地方。而且如丁仪这般各种搬弄是非陷害大臣的行为，只怕只会遭到更多大臣怨恨和不齿并与之对立吧。而且丁仪作为曹植的腹心，丁仪的所作所为到底是他本人的意思还是曹植的意思呢？而杨修各种揣测曹操，却不知收敛，又不小心，除了能增加曹操的怨恨，还能干啥呢？
曹植才能当非曹丕能比，丁仪称其奇才，丁则赞聪明智达，其殆庶几。至於博学渊识，文章绝伦。而曹植与邯郸淳讨论文章赋诔、当官政事、用武行兵等事，更让邯郸淳惊叹称之为天人，连曹操本人都曹植“儿中最可定大事”。而从曹植给曹睿的上疏可以看出他对自己的才能也颇为自信。因为曹植的才能，天平在向曹植倾斜，本传称“几为太子者数矣。”
而曹植这个人也有毛病，任性而行，不自雕励，饮酒不节。如邢传称“防闲以礼，无所屈挠，由是不合。”，本传称“植尝乘车行驰道中，开司马门出。”，做事如此随性而不尊法度，傅玄称“魏武始好法术，而天下贵刑名”，曹植的所作所为，纵使才高八斗，又如何能为曹操所喜？自然而然，曹丕被立为太子。建安24年，曹操本欲以曹植南救曹仁，但曹植因醉酒不能受命，再次让曹操失望。白白浪费让曹操再次重视他的最后机会。如此之人怎能担当重任？
或许如魏略所称，虽然早已立曹丕为太子，但曹操临死之前仍有立曹植的意思，但丁仪之前的所作所为，而且曹操已死，百官更会偏向曹丕还是曹植呢？也可能曹彰只是帮曹丕试探曹植，“不见袁氏兄弟乎”的曹植完全不如当年有争立之心。
俗话说近朱者赤近墨者黑，曹丕虽然心胸狭窄，至少打交道的还是有一群有德行的人，而曹植的心腹丁仪杨修这些人呢？完全无法在德行操守方面给曹植带来正面影响。司马孚传称他为“负才陵物”，有才无德，曹操还能忍，但以曹操性严又重法术，而曹植这种任性妄为的性格，又如何去跟曹丕争斗呢？
问题七：魏晋"清谈误国论"是怎样形成的 清谈,就魏晋时期而言,通常被视为魏晋玄学的同义语,亦称“玄谈”、“谈玄”、“清言”等。清谈不是官方为解决某个实际问题或理论问题而组织的辩论,而是士人之间自发组织的学术思想讨论。早在魏晋之前,辩论求理之风就长期存在,战国时代的“百家争鸣”,东汉时期的“夺席谈经”,都是士人间的思想学术辩论活动。魏晋清谈显然直接承继了东汉后期“匹夫抗愤,处士横议”的清议运动,但魏晋名士们却不再以“天下名教是非为己任”,转而通过自由平等的论辩,运用“得意忘言”的学术方法创造性地重新解释经典,以“本末体用”关系将儒家名教与道家自然融为一体,开创了新的学术思潮。
清谈不仅是魏晋时期士人的一种学术交流方式,也是士人的一种生活方式。士人在乐此不疲的辩论中实践着一种哲学化的人生,这就是人们通常所说的魏晋风度。魏晋时期的名士,任情放达,风神萧朗,不拘于礼法,不泥于形迹,高自标置,“非汤武而薄周孔”,“越名教而任自然”,箕踞啸歌,白眼世俗,居丧食肉,临吊抚琴,纵酒酣畅,放荡形骸。正是名士们这种放达不羁的生活方式和自然、真情、超逸、洒脱的精神境界,使得魏晋清谈在中国古代社会就显得有点“另类”,而这种“另类”恰好出现在“神州陆沉”、“中朝倾覆”的特殊历史时代,那么,人们自然就会在二者之间建立起某种逻辑关系,这种历史逻辑关系就表现为“清谈误国论”。
“清谈误国论”萌发于晋武帝继位之初,首先发难者是傅玄。在《举清远疏》中,傅玄称:“近者魏武好法术,而天下贵刑名;魏文慕通达,而天 *** 守节。其后纲维不摄,而虚无放诞之论,盈于朝野,使天下无复清议,而亡秦之病,复发于外矣。”傅玄所说的“虚无放诞之论”就是指正始以来以何晏、王弼及“竹林七贤”为代表的名士清谈活动,在他看来,这些清谈活动,使得崇尚“风节”的汉代清议精神不再,朝廷无“清远有礼之臣”,而这是一种亡国之兆,即疏中所称的“亡秦之病”。这段文字屡被称引,通常被视为“清谈误国论”的滥觞。傅玄就其政治立场而言,属于“礼法之士”,这一群体多为魏晋禅代之际依附、投靠司马氏政权的当权者,而就其学术思想而言则是两汉经学之余续,他们通常以儒学正统自居。傅玄对清谈的指责,是曹魏后期政治舞台上“清谈名士”与“礼法之士”两种政治势力之间相互较量的延续,因此,他所谓的“亡秦之病”并不是一种历史真实,而是基于学术思想、政治立场差异的一方攻讦之辞。
不幸的是,傅玄的“亡秦之病”一语成谶,西晋的灭亡似乎验证了他“清谈误国”的论断。加之,当时号称清谈宗主的王衍在被石勒“排墙填杀”时称言:“吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日。”“人之将亡,其言也善”,王衍的反思又进一步坐实了“清谈误国论”。
历史当事者的追悔无疑是最重要和直接的历史佐证,西晋之后,王衍也就逐渐被当成“清谈误国”的罪魁祸首。王衍本人来自著名的琅琊王氏家族,他所生活的西晋时期正是士族社会崛起形成之际,作为名门子弟的他,历官清显,史称其“累居显职,后进之士,莫不景慕放效”。王衍“妙善玄言,唯谈《老》《庄》为事”,“义理有所不安,随即改更,世号‘口中雌黄’”,被誉为“一世龙门”。西晋咸宁、太康之际,高平陵政变后冷寂了近20年的思想界再度活跃,清谈之风复苏,年轻一代玄学名士走上了政治舞台,清谈获得了前所未有的宽松政治环境,涌现了“四友”、“八达”等名士群体,王衍正是“四友”、“八达”群体的精神领袖。这些名士,虽然以正始、竹林思想的继承者自居,但缺乏正始、竹林名士的忧患意识与社会责任感,两者形似而神异,他们不再具有竹林七贤的那种深刻的思想性,而只是一味地追求放达的形式,清谈成......
问题八：魏晋玄学：中国玄学是怎样产生和发展的 三国时期，战争和政治严重干涉了文学的发展，这使得三国文学前后形成了两种截然不同的文学时期，一种是崇尚修身齐家治国平天下的儒家名教的积极入世是的文学时期（新道家），一种是崇尚虚胜、自然的道家玄学的消极避世的文学时期。前期中建安年号最长，称之为“建安文学”，后期中正始年号最长，称之为“正始文学”。事实上，后期文学人才凋零，真正从事文学创作的人才少之又少，而擅长质理辩解的哲学氛围却方兴未艾，所以正始文化最主要的便是玄学的产生及发展情况。
1、玄学的产生
所谓玄学，众所周知，引自《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。顾名思义，就是以探讨一些虚无玄远不及时政的内容为主导的一种学说。虽然来源于道，却不单单只是道学分支。它是一种时代的产物，是多项哲学思想的杂糅，以辨名析理为宗旨的一种思维模式。它为社会培养出一批批擅逞口舌之利的精英，也培养出一批批自命清高的蠢蛋，口舌利索的打着“真理越辩越明的旗号”，周围招摇撞骗风光八面；自命清高的得意忘言，鼓吹“质理为本，言语为末”，连辩论都不轻易辩论。总之，玄学是一种多项思维的综合产物。目的只有一个，将世人的目光从纷繁芜杂的政治中转向到无关痛痒的理论研究中来。
先来说说这种学说的产生吧。可能要追述到先秦诸子百家争鸣，这个各位都耳熟能详，儒墨道法各领 *** 。我们先不谈它们的社会积极意义，单说本质，诸位可能就会发现一个奇特的现象。“法家”，其实就是一种通过苛刻的制度将“野兽”约束为“人”的学说；而“儒墨”，更是一种通过强调仁义礼将“人”规范成有等级的“奴隶”的学说；“道家”呢，就是一种通过解放桎梏将“奴隶”还原为“野兽”的学说。在围绕着人、野兽、奴隶进行着生生不息的辩解争论的过程。后世学者也逐渐发现了这个问题与“先有蛋，还是先有鸡”的问题一样，不可能争论出结果，思维也只能随着执政者的喜好随风飘摆。无论是尚老庄还是尊儒学还是贵刑名，总归有个说得出行得通适应潮流的道道来。再往后来，人们发现法家那套理论苛刻，做来方便却说不得的，所以哪怕是汉武、魏武，也不得不打着儒家的旗号做法家的事。于是，按照各位圣人自己的提法，将道法归了一家，儒墨归了一家，儒道两家的思想都是上得台面的，老百姓也喜欢的，继续保留名号，继续争辩。后人越来越混淆，儒道自己都说不清，汉末时期，混乱的政治环境让崇尚修身齐家治国平天下的儒家也消极避世，都走上了清谈隐世的路子。东汉儒学贤人的一句“大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”预示着儒家名士们开始了隐世生活。在接着桓灵时期的两次党锢，更是将更多的儒学清谈名士赶上了“隐世山”。要说儒学这一隐，绝对不是隐在了道家的身后，而是鸠占了雀巢，隐在了道学的正道之上。可卧榻之侧，岂容他人酣睡呢？道学名士们也奋起反抗，从此这两票人对于谁隐的最合理，谁的思想最符合霸占“隐世山”争论不休，相互驱赶，通过长时期的口水仗，逐渐形成了一种独特的争斗学说，这就是“玄学”的由来，接下来我们谈谈玄学的发展历程。
玄学的发展历程？
用易中天老师的话说，道家是隐士的哲学，占“隐世山”为王那是天经地义，儒家怎么凑得了这个热闹呢？我们细细看来。
“玄学”的主要研究作品《老子》、《庄子》、《易经》，都是以研究道家学说为主要成就的，在后世常被人称为道家玄学，几乎没人称他为儒家玄学。为什么会这样呢？主要还是因为儒家学说中，颇多涉及功利，君臣义、父子亲、夫妇顺、长幼序、朋友信，这些说下去都势必涉及政治，所以儒学要想安身立命，那么在玄学研究中，就得避而不正面谈儒学，采用以彼之道，还施彼身的迂回策略，来与道学争斗，也就是从道家的作品入手来驳斥道家。在这对道学的上，儒学学者们......
问题九：刑偶欠子,一生清贵 什么意思 就是克配偶，难养子女。一生清苦但是命主高贵。
要虎年春节手抄报内容，明儿要交了
春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节习俗
祭灶
我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓 胶牙饧 了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子.达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。
据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为 九天东厨司命灶王府君 。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。
由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。 “跳灶王”是民间由古代“驱傩”发展而来的一种活动形式，主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是“跳灶王”的日子。进入腊月后，乞丐们三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱，谓之“跳灶王”，也含有驱邪之意。这一活动主要在我国的东南方进行。
扫尘
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。
吃灶糖
灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
接玉皇
旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
赶乱岁
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。
照田蚕
也叫“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。
千灯节
是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。
洗浴
传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。
小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
过赶年
土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。
有关土家族“过赶年”的传说：
1．明代土家族士兵奉调东南沿海出征抗倭，军令紧急，便提前过年，奔赴前线。士兵英勇作战，立下了“东南战功第一功”，后人为纪念此次出征，便将年节提前，习以为俗。
2．土家族先民贫困，年三十日还要给富人做工，提前过年，以便同家人团圆。
3．旧时每到年关，官军遍来驱赶百姓，土家人提前过年，吃团圆饭，以便逃生。
[img]神州智达高中卷中，期中卷（理科）卷子及答案。
2009学年第一学期十校联合体高二期中联考
政 治 试 卷
（注意事项：本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分100分，考试时间90分钟。）
Ⅰ卷（选择题）
一、选择题（以下每道小题的四个选项中只要一项最符合题意，请做出选择。每小题2分，28小题，共56分）
1.文化作为人类特有的现象，在社会生活中具有非常丰富的形式。以下属于文化现象的是 ( )
①国庆60周年联欢晚会 ②雁荡山自然风光 ③万里长城
④我国的外汇储备增多 ⑤温州市人大代表的选举 ⑥《共产党宣言》
A.①②⑤ B.②⑤⑥ C.①③⑥ D.③④⑤
2．国庆六十周年阅兵庆典以其规模宏大，装备先进，向国民、向全球展示我们国家建国60年来的国防建设的辉煌成就，必将极大地增强民族凝聚力，鼓舞全国各族人民为社会主义事业做出更大的努力和贡献。这表明 ( )
①文化对人的影响具有潜移默化的特点
②文化对人的影响总要通过一定的文化形式和文化活动来实现的
③参加各种文化活动都是培养健全人格的重要途径
④文化作为一种精神力量，能在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
3.荀子曰：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”从文化对人的影响的角度看，下列典故和成语体现的道理与之一致的是 ( )
①孟母三迁 ②耳濡目染 ③东施效颦 ④近朱者赤，近墨者黑
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
4.今年4月26-29日，第七届中国国际网络博览会在京举行。网博会上提出了“中国健康网络文化年”的理念，这一理念体现了政府部门倡导净化网络空间，利用互联网积极传播先进科学技术、先进文化，促进网络文化产业的健康良性发展，指导用户对网络文化产品合理消费，促进产业的技术革新等。上述材料说明 ( )
①文化是一种精神力量 ②文化为经济发展提供精神动力、智力支持
③先进文化会促进社会的发展 ④文化事业和文化产业是当前我国社会发展的主要任务
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
一头在叫嚣要吃羊却永远吃不到羊的狼，一群永远用智慧战胜威胁、运气也绝佳的羊---动画片《喜羊羊和灰太狼》在孩子和年轻白领中迅速走红。这部超强人气的长篇动画以“童趣但不幼稚，启智却不教条”的鲜明特色，在国内各项动画比赛中屡获殊荣。据此回答5-6题
5.动画片《喜羊羊和灰太狼》之所以能征服观众，是因为 ( )
①优秀文化能丰富人的精神世界 ②优秀文化能增强人的精神力量
③优秀文化能促进人的全面发展 ④优秀文化能满足人们的各种需求
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
6.有人喜欢聪明机智、临危不乱的懒羊羊，说做人要做懒羊羊；有人喜欢灰太狼，说要学习灰太狼屡败屡战的精神。从文化生活的角度，这说明 ( )
A.文化是人所创造出来的一种价值 B.文化对人的影响是深远持久的
C.人创造了文化，文化也在塑造着人 D.文化对人的影响消极被动的
中央有关部门联合组织开展“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和100位新中国成立以来感动中国人物”评选活动。该“双百”评选活动已经尘埃落定。有人说：“优秀的英雄形象，是一个民族精神的缩影。”据此回答7-8题
7．在5000多年的历史发展中，中华民族创造了辉煌灿烂的中华文化，其中许多思想和精神至今仍然熠熠生辉，影响一代又一代的中华儿女。这说明 ( )
A.文化对人的影响具有深远持久的特点 B.文化对人的影响具有潜移默化的特点
C.文化影响人们的交往行为和交往方式 D.文化是推动社会进步和发展的物质基础
8.中国之所以在金融危机袭来之际逆势前行，不仅在于拥有“中国道路”，也在于拥有“中国精神”。正是“中国精神”造就了这个国家遇难不惧的定力、化危为机的魄力。这说明 ( )
①文化决定社会经济和政治的变迁 ②文化影响着国家和民族的前进方向
③文化是推动历史发展的根本动力 ④文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉
A.①② B.①④ C.②③ D.②④
9.明朝以后，东北地区俗称“关东”，山东、河南、河北、山西等省人民到关东谋生，对东北的文化变迁产生了极大影响。“闯关东”属于文化传播途径中的 ( )
A.商贸活动 B.人口迁徙 C.教育 D.外出旅游
“汉语桥”是中国在全世界范围内举办的世界大学生中文大赛，参赛选手均是年龄30岁以下、外国国籍、在国外出生并成长、母语为非汉语的外国高校在校生。自2002年开办以来，每年举办一届，今年的主题是“快乐汉语，成就希望”。这次比赛经海外预赛选拔，来自世界约60个国家的112名大学生选手应邀7月来华参加复赛和文化体验活动。据此回答10-11题
10.“国家强则文化盛，国家强则语言强。”当今的全球“汉语热”与中国国力和影响力的上升密不可分。材料说明 （ ）
①文化是经济和政治的反映 ②文化的力量是综合国力的重要标志
③教育是文化传播的重要途径 ④强国首先就要强语言
A.①② B.②④ C.②③ D.③④
11.当那些来自不同国家、有着不同肤色的人们操着流利的汉语时，当那些来自遥远国度的人们在言语之中表达着对中华文化的喜爱时，人们不由地发出这样的感叹：汉语，不仅仅属于中国！这说明 （ ）
①文化是民族的，也是世界的
②中华文化已成为世界文化的主流
③我们要主动地推动中华文化走向世界
④随着经济全球化的发展，我国传统文化的特点正逐步消失
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
12.第十一届亚洲艺术节于2009年8月-26日在内蒙古鄂尔多斯市举办。这次艺术节以“吉祥草原，祝福亚洲”为主题，目的是向世界展示出全新的、整体的亚洲文化形象，为亚洲各国的不同艺术形式提供更多的交流机会，并促进中国和亚洲各国的文化交流和合作。举办十一届亚洲艺术节有利于
①使中国文化成为世界性文化 ②增进亚洲各国对蒙古文化的了解
③繁荣民族文化和世界文化 ④增进亚洲各国人民之间的友谊
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④
2009年6月26日，在西班牙塞维利亚召开的第33届世界遗产委员会会议上，山西五台山申报世界文化遗产项目被审议通过，至此，中国列入《世界遗产名录》的景观地已达38处。据此回答13-14题
13．五台山此次耗资5亿申遗，其目的是保护五台山这一举世闻名的历史文化遗存、自然资源遗存的圣地，保护这一圣地的意义是 （ ）
①可以展现世界文化的多样性
②有利于树立和改善景区的整体形象，促进对外开放和交流
③有利于历史文化的传承和发展
④有利于提高五台山名胜的美誉度和知名度
A.①②③④ B.①②③ C.①② D.①
14．有人说：“文化遗产积淀着久远的岁月印痕，记录着民族的文化基因。”“文化遗产”的价值在于（ ）
①是一个国家和民族的历史文化成就的重要标志
②是民族文化的集中展示和民族情感的集中表达
③属于各国的文化财富，满足各国人民的精神需求
④是具有开发利用价值的不可再生资源
A.①②③④ B.②④ C.①③④ D.①④
15.“对本国文化的了解愈深，对西方文化的了解愈易。”这表明 ( )
A.了解本国文化就能了解西方文化 B.不同民族文化有共性和普遍规律
C.不了解中国文化就不能认识西方文化 D.文化多样性是文化创新的重要基础
16.吉祥文化是中国人特有的一种文化，在许多中国的民间器物——首饰、绣品、木雕、瓷器上，都可以看到吉祥符号。中国的吉祥文化受到许多外国友人的喜爱，也丰富了世界文化。这告诉我们 （ ）
①中华文化正在成为世界性文化
②尊重文化多样性有利于繁荣世界文化
③文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征
④文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩
A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③
在一个和谐的社会，全体人民不仅“劳有所得”、“病有所医”、“老有所养”、“住有所居”，而且“学有所教”。据此回答17—18题。
17、之所以高度重视教育，是因为 ( )
①教育是文化传播的主要手段 ②是影响文化发展的决定因素
③教育是文化创新的根本途径 ④教育具有选择、传递、创造文化的特定功能
A.①②③④ B.②③④ C.③④ D.④
18、“学有所教”的提法与我国古时提倡的“有教无类”的教育观十分相似。这说明 （ ）
①传统文化具有继承性 ②传统文化具有相对的稳定性
③传统文化是我们取之不尽的精神财富 ④必须重视传统文化的传播、创新
A.①②③ B.②③④ C.①② D.①②④
19.正如一首歌里唱的：“温州是个好地方,四季八节有名堂。拜年送礼纸蓬包，拦街福斗台眼看花爻。清明踏青塌饼儿，重五龙船斗南塘。七月七喜鹊咄巧食，中秋赏月走麻行。登高做节恁闹热，你讲看爽看不爽。”歌词重新唤醒对一个时代的文化记忆。从传统文化的继承性看，上面歌词中介绍的温州文化现象属于 ( )
A.传统习俗的继承 B.传统文艺的继承 C.传统思想的继承 D.传统道德的继承
20.“拦街福”是温州特有的传统文化活动。今年的“拦街福”把传统民俗与现代城市流行元素相结合，把传统文化体验与文化产业发展相结合，赋予传统拦街福新的时代内涵。这表明
①文化生产力是现代经济发展的决定因素 ②文化发展要推陈出新、革故鼎新
③传统文化是民族生存和发展的精神纽带 ④传统文化要顺应社会生活的变迁
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
21.温州民间十分重视居住的环境，对“房屋的选址”非常讲究。房屋要背山面水朝阳，顺山势，背风向，靠水源，避灾祸等。有人认为这是一种迷信的做法，有人认为这有一定的生活依据。我们对待“房屋的选址”的正确态度是： ( )
A.模仿古人看风水 B.面向世界、博采众长
C.取其精华、去其糟粕 D.兼收并蓄、一概拿来
22.时间如白驹过隙，澳门已归家十载。澳门是一个国际性城市，其主要特点在于它具有中西合璧的文化——教堂与牌坊、基督与天地(神)，使澳门呈现出非常独特的文化景象。澳门文化独具特色说明（ ）
A.文化创新离不开传统文化
B.只有保持文化的独立性才能保存本民族文化
C.继承传统、推陈出新是文化创新必然经历的过程
D.文化的交流、借鉴和融合，是学习和吸收各民族优秀文化的结果
被誉为“媒体奥林匹克”的世界媒体峰会于2009年10月9日上午在北京开幕。以“合作、应对、共赢、发展”为主题，围绕“传统媒体如何应对数字化与网络技术的挑战”等八个议题进行探讨。据此回答23-24题
23.现代社会中报刊、广播、电视、网络等传媒被称为大众传媒。以上事实说明 ( )
①大众传媒已日益成为文化传播的主要手段
②网络等现代媒体已经取代传统媒体
③大众传媒显示了文化传递、沟通、共享的强大功能
④大众传媒的产生主要是以卫星、电视的广泛应用为标志的
A.①③ B.②③④ C.①②④ D.①②③
24.随着网络的迅速发展，网络原生性信息资源大量涌现，出现大量的“虚拟文化资源”，如网络动漫、网络游戏、虚拟艺术创作等，以网络化为形式的当代信息革命，为人类丰富的社会实践成果带来了全面创新的形态——网络文化。这说明 （ ）
A.人民群众是文化创造的主体 B.社会实践是文化创作的检验标准
C.社会实践是文化创新的动力 D.文化创作的灵感来自于社会实践
25．达
关于神州智达第七次历史和神州智达20202021学年度第一学期期末诊断性考试历史的介绍到此就结束了，不知道同学们从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。